Sanhedrin 70 סנהדרין

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Sanhedrin 70a

שהכל מצויין אצלה בעבירה אלא גזירת הכתוב היא בן ולא בת:

Goldschmidtdenn eine solche verleitet auch jeden zur Sünde, es ist aber eine Bestimmung der Schrift: ein Sohn, nicht aber eine Tochter.

Rawiczda alle bei ihr zur Sünde (zu sträflichem Umgang) anzutreffen sind¹, allein es ist ein Befehl der Schrift², die sagt: Nur ein Sohn, aber keine Tochter.

1 und ist um so eher zu befürchten, daß sie einst eine öffentliche Dirne sein wird.
2 wofür sich kein Grund angeben läßt.

מתני׳ מאימתי חייב משיאכל תרטימר בשר וישתה חצי לוג יין האיטלקי ר' יוסי אומר מנה בשר ולוג יין

Goldschmidtii WANN WIRD ER STRAFBAR? WENN ER EIN TRITEMOR¹ FLEISCH GEGESSEN UND EIN HALBES LOG ITALISCHEN WEIN GETRUNKEN HAT. R. JOSE SAGT, EINE MINE FLEISCH UND EIN LOG WEIN.

1 τριτημόριον, der dritte Teil [eines bestimmten Gewichtes]; nach dem jerušalemischen T. ½ Litra.

RawiczMischna. I. Von wann ab wird er (der widerspenstige Sohn) straffällig? Sobald er einen Tritemor³ Fleisch und 1/2 Log italischen (sehr groben) Wein trinkt⁴. R. José sagt: Für eine Mine Fleisch und einen Log Wein⁵.

3 תרטימר=tritemorion gr. der 3. Theil eines Gewichts (Litra u. dgl.). Eine andere Lesart ist תרדימר. Nach Jeruschalemi ist תרטימר=1/2 Litra. Daß hier ein Tritemor 1/2 statt 1/3 Mine Werth hat, ist nach Mussaphia deshalb, weil in Palästina die Mine kleiner ist und sich zu der griechischen Mine wie 2:3 verhält s. Zuckermann das jüdische Maßsystem Breslau 1867 p. 8.
4 Ueber Halblog s. Zuckermann l. c. S. 48.
5 um als Schlemmer und Säufer angesehen zu werden, muß er dies verzehrt haben.

אכל בחבורת מצוה אכל בעיבור החדש אכל מעשר שני בירושלים אכל נבילות וטריפות שקצים ורמשים (אכל טבל ומעשר ראשון שלא נטלה תרומתו ומעשר שני והקדש שלא נפדו)

GoldschmidtHAT ER ES BEI EINEM GASTMAHLE GELEGENTLICH EINER GOTTGEFÄLLIGEN HANDLUNG GEGESSEN, ODER GELEGENTLICH DER INTERKALATION DES NEUMONDES, ODER ALS ZWEITEN ZEHNTEN²IN JERUŠALEM, ODER AAS, TOTVERLETZTES, EKELUND KRIECHTIERE, ODER UNVERZEHNTETES, ERSTEN ZEHNTEN, VON DEM DIE HEBE NICHT ENTRICHTET WURDE UND ZWEITEN ZEHNTEN UND GEHEILIGTES, DIE NIGHT AUSGELÖST WAREN,

2 Cf. Dt. 14,26.

RawiczII. Hat er in einer Gesellschaft, die zu einem religiösen Zwecke versammelt war, gegessen, oder nahm er Theil an der Mahlzeit bei der Interkalation des Monats⁶, aß er vom 2. Zehnt in Jerusalem, aß er Fleisch von gefallenen und zerrissenen Thieren, von Insekten und Würmern, aß er Tebel⁷, I. Zehnt, wovon die Teruma (der Priestertheil) nicht fortgenommen wurde⁸, II. Zehnt, Heiliges, das nicht ausgelöst wurde,

6 Bei der Neumondseinsegnung wurden für die Zeugen des Neumonds Mahlzeiten gegeben. s. Rosch Haschana 23 b.
7 d. i. Getreide, wovon der Priesterantheil noch nicht abgesondert ist.
8 Der Levite muß von seinem Zehnt 1/10 an den Priester verabfolgen.

אכל דבר שהוא מצוה ודבר שהוא עבירה אכל כל מאכל ולא אכל בשר שתה כל משקה ולא שתה יין אינו נעשה בן סורר ומורה עד שיאכל בשר וישתה יין שנאמר (דברים כא, כ) זולל וסובא ואע"פ שאין ראיה לדבר זכר לדבר שנאמר (משלי כג, כ) אל תהי בסובאי יין בזוללי בשר למו:

GoldschmidtODER ETWAS, WODURCH ER EIN GEBOT AUSGEÜBT ODER EIN VERBOT ÜBERTRETEN HAT, ODER HAT ER JEDE ANDERE SPEISE GEGESSEN, ABER KEIN FLEISCH, JEDES ANDERE GETRÄNK GETRUNKEN, ABER KEINEN WEIN, SO GILT ER NICHT ALS MISSRATENER UND ABTRÜNNIGER SOHN; NUR WENN ER FLEISCH GEGESSEN UND WEIN GETRUNKEN HAT, DENN ES HEISST:³ ein Schlemmer und ein Saufbold. UND OBGLEICH ES DAFÜR⁴KEINEN BEWEIS GIBT, SO GIBT ES DOCH EINE ANDEUTUNG, DENN ES HEISST:⁵ sei nicht unter den Weinsäufern und unter den Fleischverprassern.

3 Dt 21,20.
4 Daß man nur durch den übermäßigen Genuß von Fleisch u. Wein als Schlemmer u. Säufer gilt.
5 Pr. 23,20.

Rawiczaß er etwas, was religiös geboten oder etwas, was verboten ist, aß er viele andere Speisen, aber kein Fleisch, trank er viele andere Getränke, aber keinen Wein; in allen diesen Fällen wird er nicht als ein ungehorsamer und widerspenstiger Sohn bestraft, denn es heißt Deuter. 21,20: „ein Schlemmer und ein Säufer" und wenn dies auch nicht als Beweis, so kann es doch als Merkmal für die Halacha angesehen werden, denn es heißt Sprüche 23,20: „Sei nicht unter den Fleischfressern nnd Weinsäufern."

גמ׳ אמר רבי זירא תרטימר זה איני יודע מהו אלא מתוך שכפל ר' יוסי ביין נמצא כופל אף בבשר ונמצא תרטימר חצי מנה

GoldschmidtGEMARA. R. Zera sagte: Ich würde nicht gewußt haben, was Tritemor bedeutet, da aber R. Jose den Wein verdoppelt, so verdoppelt er auch das Fleisch, somit ist das Tritemor eine halbe Mine.

RawiczGemara. R. Sera sagt: ich weiß nicht, was das Wort תרטימר bedeutet, aber da R. José beim Wein das doppelte (des 1. Tanaiten)⁹ annimmt, so ist bewiesen, daß er auch beim Fleisch das Doppelte annimmt und somit ist unter תרטימר 1/2 Mine¹⁰ gemeint.

9 nämlich einen ganzen Log, während der 1. Tanaite von 1/2 Log spricht.
10 die Mine als Gewicht ist zu unterscheiden von der Mine als Münze.

אמר רב חנן בר מולדה אמר רב הונא אינו חייב עד שיקח בשר בזול ויאכל יין בזול וישתה דכתיב זולל וסובא

GoldschmidtR. Ḥanan b. Molada sagte im Namen R. Honas: Er ist nur dann strafbar, wenn er Fleisch billig gekauft und gegessen hat, Wein billig gekauft und getrunken hat, denn es heißt: Schlemmer und Saufbold⁶.

6 Es muß ihm durchaus die Gelegenheit geboten sein, sich der Schlemmerei völlig hinzugeben.

RawiczR. Chanan b. Moldah sagt im Namen des R. Huna: er ist nicht eher straffällig, als bis er billiges Fleisch kauft und ißt es, billigen Wein kauft und trinkt ihn, denn es heißt: זולל וסובא¹¹.

11 Wortspiel von זולל Schlemmer und זול billig.

ואמר רב חנן בר מולדה אמר רב הונא אינו חייב עד שיאכל בשר חי וישתה יין חי איני והא רבה ורב יוסף דאמרי תרווייהו אכל בשר חי ושתה יין חי אינו נעשה בן סורר ומורה אמר רבינא יין חי מזיג ולא מזיג בשר חי בשיל ולא בשיל כבשר כיבא דאכלי גנבי

GoldschmidtFerner sagte R. Ḥanan b. Molda im Namen R. Honas: Er ist nur dann strafbar, wenn er rohes Fleisch gegessen und unverdünnten Wein⁷ getrunken hat. — Dem ist ja aber nicht so, Rabba und R. Joseph sagten ja beide, wenn er rohes Fleisch gegessen und unverdünnten Wein getrunken hat, gelte er nicht als mißratener und widerspenstiger Sohn!? Rabina erwiderte: Unverdünnter Wein, wenn er nicht sehr stark verdünnt ist, rohes Fleisch, wenn es nicht ganz gar ist, wie das geröstete Fleisch, das die Diebe⁸ essen.

7 Ihr Wein war sehr stark und wurde nur mit Wasser verdünnt getrunken; cf. Sab. Fol. 77a.
8 Die es in Eile zubereiten u. nicht gar werden lassen.

RawiczFerner sagte R. Chanan b. Moldah im Namen des R. Huna: Er ist nicht eher straffällig, als bis er rohes Fleisch gegessen und rohen (nicht mit Wasser gemischten) Wein getrunken hat. F. Es ist doch nicht so? Rabbah und R. Josef sagen ja beide: Wenn er rohes¹² Fleisch gegessen und rohen Wein getrunken hat, wird er nicht als ein entarteter (widerspenstiger) Sohn angesehen? A. Rabina sagt: R. Huna versteht unter rohem Wein solchen, der theils gemischt und theils nicht gemischt ist und ebenso unter rohem Fleisch solches, das theils gekocht und theils nicht gekocht ist (halb gar), ähnlich dem gerösteten¹³ Fleisch, das Diebe essen.¹⁴

12 d. h. die Zubereitung ist auf eine ungewöhnliche Weise geschehen, sonst wäre nicht abzusehen, warum er wegen einer so geringen Quantität Fleisch (1/2 Log) als gefräßig angesehen wird.
13 Jer. liest מהובהב.
14 die sich nicht Zeit nehmen, es völlig zu braten.

רבה ורב יוסף דאמרי תרווייהו אכל בשר מליח ושתה יין מגיתו אין נעשה בן סורר ומורה תנן התם ערב תשעה באב לא יאכל אדם שני תבשילין ולא יאכל בשר ולא ישתה יין ותנא אבל אוכל הוא בשר מליח ושותה יין מגתו

GoldschmidtRabba und R. Joseph sagten beide: Hat er Salzfleisch gegessen und neuen Wein⁹ getrunken, so gilt er nicht als mißratener und widerspenstiger Sohn. Dort haben wir gelernt: Am Vorabend des Neunten Ab darf man nicht zweierlei Gerichte essen, noch Fleisch essen und Wein trinken. Hierzu wird gelehrt: Wohl aber darf man Salzfleisch essen und neuen Wein trinken.

9 Wörtl. Wein aus der Kelter; Wein und Fleisch dieser Art sind nicht sehr schmackhaft und verleiten ihn nicht zur Völlerei.

RawiczRabbah und R. Josef sagen beide: Wenn er (stark) gesalzenes Fleisch gegessen und Wein frisch von der Kelter (Most) getrunken hat, so wird er nicht als ein entarteter Sohn angesehen. Rabina sagt: dort (in Palästina) lehrten wir: Am Rüsttage des 9. Ab darf man nicht 2 Gerichte (bei einer Mahlzeit) essen und man darf nicht Fleisch essen und nicht Wein trinken. Und wurde dazu gelehrt: Wohl aber darf man gesalzenes Fleisch essen und Wein aus der Kelter trinken.

בשר מליח עד כמה אמר רבי חנינא בר כהנא כל זמן שהוא כשלמים

GoldschmidtWie lange muß das Fleisch gesalzen sein? R. Ḥanina b. Kahana erwiderte: Solange das Fleisch des Heilsopfers gegessen werden¹⁰ darf. —

10 Zwei Tage und eine Nacht.

RawiczF. Wie lange muß das Fleisch im Salz gelegen haben¹⁵ A. R. Chanina b. Kahana sagt: Solange als es Freudenopfern gleicht¹⁶

15 Damit es בשר מליח genannt wird?
16 das ist 2 Tage und 1 Nacht, denn so lange dürfen Freudenopfer gegossen werden.

ויין מגיתו עד כמה כל זמן שהוא תוסס והתניא יין תוסס אין בו משום גילוי וכמה תסיסתו שלשה ימים

GoldschmidtWie lange gilt der Wein als neu? — Solange er gärt. Ferner wird gelehrt: Gärendem Wein schadet das Offenstehen¹¹ nicht, und zwar währt die Gärung drei Tage.

11 Offen gestandener Wein ist zum Genusse verboten, weil eine Schlange davon getrunken haben kann.

RawiczF. Und wie lange heißt er Wein aus der Kelter? A. Solange er gährt und die Boraitha lehrt: Beim Wein, solange er gährt, schadet das Unbedecktstehen nicht¹⁷ und wie lange dauert die Gährung? 3 Tage.

17 weil dabei nicht zu befürchten ist, daß eine Schlange davon trinken wird.

הכא מאי התם משום שמחה הוא כל זמן שהוא כשלמים נמי אית ביה שמחה הכא משום אימשוכי הוא ובכל שהוא לא מימשיך ויין עד מ' יום

GoldschmidtWie ist es nun hierbei? — Dies gilt nur dort, wo es sich um die Erheiterung handelt, und er erheitert solange, als das Fleisch des Heilsopfers liegen darf, hier aber handelt es sich um die Verlockung, und schon nach einer kurzen Zeit lockt es nicht mehr. Wein bis nach vierzig Tagen¹².

12 Gilt er als neu.

RawiczUnd wie ist es hier?¹⁸ A. Dort¹⁹ ist der Grund wegen Freude und solange es (das Fleisch) Freudenopfern gleicht, ist auch eine Freude mit dem Genusse verbunden. Hier aber ist der Grund der, damit er sich nicht von dem Genusse (des Fleisches) hinziehen läßt (zur Völlerei) und wenn auch nur ein wenig es (im Salz) war, wird man auch schon nicht hingezogen und bezüglich des Weines ist es bis zu 40 Tagen²⁰

18 bez. des entarteten Sohnes? wie lange muß das Fleisch im Salz gelegen sein, damit es בשר מליח genannt wird?
19 beim Genusse des Fleisches am Rüsttage des 9. Ab.
20 40 Tage wird der Wein Most genannt und berauscht solange nicht.

א"ר חנן לא נברא יין בעולם אלא לנחם אבלים ולשלם שכר לרשעים שנא' (משלי לא, ו) תנו שכר לאובד ויין למרי נפש

GoldschmidtR. Ḥanan sagte: Der Wein wurde auf der Welt nur zur Tröstung der Leidtragenden und als Abfindung für die Gottlosen¹³ erschaffen, denn es heißt:¹⁴ gebt Rauschtrank dem, der am Untergehen ist, und Wein solchen, deren Seele betrübt ist.

13 Für eine gute Handlung.
14 Pr. 31,6.

RawiczR. Chanan sagte: Der Wein ist in der Welt nur zu dem Zwecke geschaffen worden, um Trauernde zu trösten und den Frevlern ihren Lohn in dieser Welt zu geben, denn es steht geschrieben: „Gebet Rauschtrank שכר²¹ dem dem Untergange Geweihten und Wein dem, der erbitterten Gemüthes ist." (Sprüche 31,6).

21 Wortspiel von שכר und שכר.

א"ר יצחק מאי דכתיב (משלי כג, לא) אל תרא יין כי יתאדם אל תרא יין שמאדים פניהם של רשעים בעוה"ז ומלבין פניהם לעוה"ב רבא אמר אל תרא יין כי יתאדם אל תרא יין שאחריתו דם

GoldschmidtR. Jiçḥaq sagte: Es heißt:¹⁵ sieh nicht nach dem Weine, wie rötlich er schillert; sieh nicht nach dem Weine, der das Gesicht der Gottlosen auf dieser Welt rötet, es aber in der zukünftigen Welt erblassen machen wird. Raba erklärte: Sieh nicht nach dem Weine, wie rötlich er schillert, sieh nicht nach dem Weine, denn sein Ende ist Blut¹⁶.

15 Ib. 23,31.
16 Viell. wird das W. יתאדם als Notarikon der von ihm gebrauchten Worte aufgefaßt.

RawiczR. Jizchak sagte: Was bedeutet das, was ibidem 23,31 geschrieben steht: „Siehe nicht den Wein an, wenn er roth blinkt?" A. Siehe nicht den Wein an, welcher die Gesichter der Frevler röthet in dieser Welt und bleich macht in jener Welt. Raba sagte: „Siehe nicht den Wein an, wenn er roth blinkt כייתאדם" d. i. siehe nicht den Wein an, dessen Ende Blut ist²².

22 Wortspiel von יתאדם und דם Blut d. h. schließlich kommt man durch vieles Weintrinken um sein Leben.

רב כהנא רמי כתיב תירש וקרינן תירוש זכה נעשה ראש לא זכה נעשה רש

GoldschmidtR. Kahana wies auf einen Widerspruch hin: Geschrieben steht tiraš und wir lesen tiroš [Most]!? Ist einer verdienstlich, so wird er durch ihn ein Erster [roš], ist er nicht verdienstlich, so wird er durch ihn ein Armer [raš].

RawiczR. Kahana fand einen Widerspruch darin, daß תירש steht und wir תירוש lesen d. i. hat er sittliches Verdienst, so wird er zum Haupte (ראש), hat er keine Verdienste, so wird er arm (רש).

רבא רמי כתיב (תהלים קד, לא) ישמח וקרינן ישמח זכה משמחו לא זכה משממהו והיינו דאמר רבא חמרא וריחני פקחין

GoldschmidtRaba wies auf einen Widerspruch¹⁷ hin: Geschrieben steht¹⁸ ješammeh und wir lesen jesammaḥ [erheitert]!? Ist einer verdienstlich, so erheitert er ihn, ist einer nicht verdienstlich, so verwüstet er ihn [mešamehu]. Das ist es, was Raba sagte: Wein und Parfümerien machten mich geweckt.

17 In der Übersetzung läßt sich der Doppelsinn dieser Konstruktion nicht wiedergeben; לאיש בן heißt auch: wenn der Sohn ein Mann ist.
18 Ps. 104,15.

RawiczRaba warf ein: Es heißt Ps. 104,15: "ויין ישמח„ (mit שׂ) und wir lesen ישמח (mit שׁ) d. i. hat der Mensch sittliche Kraft, so erfreut er ihn, hat er keine sittliche Kraft, so verwirrt (berauscht) er ihn (und nimmt ihm die Sinne).²³ Das ist es auch, was Raba sagte: Wein und Geistiges machen klug (gescheit).

23 Wortspiel Zwischen שמח und שמם.

אמר רב עמרם בריה דר"ש בר אבא אמר ר' חנינא מאי דכתיב (משלי כג, כט) למי אוי למי אבוי למי מדנים למי שיח למי פצעים חנם למי חכלילות עינים (וגו') למאחרים על היין לבאים לחקור ממסך כי אתא רב דימי אמר אמרי במערבא האי קרא מאן דדריש ליה מרישיה לסיפיה מדריש ומסיפיה לרישיה מדריש

GoldschmidtR. A͑mram, Sohn des R. Šimo͑n b. Abba, sagte im Namen R. Ḥaninas: Es heißt:¹⁹ wer hat Ach, wer hat Weh, wer hat Gezänke, wer hat Klage, wer hat Wunden ohne Ursache, wer hat gerötete Augen? Die spät beim Weine sitzen, die da kommen, um den Mischtrank zu prüfen. Als R. Dimi kam, sagte er: Im Westen sagen sie, diese Verse lassen sich vom Anfang zum Schlusse und vom Schlusse zum Anfang auslegen²⁰.

19 Pr. 23,29,30.
20 Wer beim Weine verweilt, hat Weh u. Ärger, und wer Weh u. Ärger hat, verweile beim Weine.

RawiczNach R. Amram b. Simeon b. Abba hat R. Chanina²⁴ gesagt: Was heißt das, was Sprüche 23,29 geschrieben steht: „Wer hat Ach, wer hat Weh, wer Streitigkeiten, wer Klage, wer Wunden umsonst, wer Röthe der Augen?" Nämlich „die spät beim Weine sitzen, die kommen, den Mischtrank zu prüfen" (V. 30). Als R. Dimi (nach Babylonien) kam, sagte er: Im Abendlande (Palästina) sagt man: Wer diesen Vers von oben nach unten erklären will, kann ihn so erklären und wer ihn von unten nach oben erklären will, mag ihn so erklären.²⁵

24 Statt R. Chanina lesen Einige: R. Jochanan.
25 d. h. wer den V. 30 als Vordersatz und den V. 29 als Nachsatz fassen will, mag es thun und wer umgekehrt V. 29 als Vordersatz und V. 30 als Nachsatz fassen will, kann es auch so halten. Falsch übersetzt Wünsche. Wer den Anfang liest, kann den Vers von seinem Ende lesen und umgekehrt.

דריש עובר גלילאה י"ג ווי"ן נאמרו ביין (בראשית ט, כ) ויחל נח איש האדמה ויטע כרם וישת מן היין וישכר ויתגל בתוך אהלו וירא חם אבי כנען את ערות אביו ויגד לשני אחיו בחוץ ויקח שם ויפת את השמלה וישימו על שכם שניהם וילכו אחורנית ויכסו את ערות אביהם ופניהם וגו' וייקץ נח מיינו וידע את אשר עשה לו בנו הקטן

GoldschmidtEin galiläischer Wanderprediger trug vor: Dreizehnmal kommt beim Weine²¹ [das Wort] und vor:²² Und Noaḥ, der Landmann, fing an und pflanzte einen Weinberg; und er trank vom Weine und wurde berauscht, und lag entblößt in seinem Zelte. Und Ḥam, der Vater des Kenaa͑n, sah die Scham seines Vaters und sagte es seinen beiden Brüdern draußen. Und Šem und ²³ Japhet nahmen das Obergewand und legten es auf ihre Schulter und gingen rückwärts heran und bedeckten die Scham ihres Vaters, und ihr Gesicht &c. Und Noaḥ erwachte von seinem Rausche, und erfuhr, was ihm sein jüngster Sohn angetan hatte.

21 Im Schriftverse, in dem vom Weinbau berichtet wird.
22 Gen. 9,20–24.
23 Dieses ‘und’ wird nicht mitgezählt, da es nur die beiden Namen, verbindet.

RawiczEin galiläischer Wanderer trug vor: 13mal kommt das Wort וי Wehe²⁶ in dem Abschnitte Gen. 9,20—25 vor, nämlich: ויחל Gen. 9,20, ויטע ibidem, וישת מן היין וישכר ויתגל ibidem V. 21, וירא ויגד V. 12 ויקח וישימו וילכו ויכסו ibidem V. 22 ויקץ וידע ibidem V. 23.

26 entstanden aus ו copulativum und dem י der 3. Person.

רב ושמואל חד אמר סרסו וח"א רבעו

Goldschmidt[Hierüber streiten] Rabh und Šemuél, einer sagt, er habe ihn kastriert, und einer sagt, er habe ihn beschlafen.

RawiczRab und Samuel sind darüber verschiedener Meinung. Der Eine sagte: Er hat ihn castrirt, der Andere aber sagte: Er hat ihm beigewohnt.

מאן דאמר סרסו מתוך שקלקלו ברביעי קללו ברביעי ומאן דאמר רבעו גמר וירא וירא כתיב הכא וירא חם אבי כנען את ערות אביו וכתיב התם (בראשית לד, ב) וירא אותה שכם בן חמור וגו'

GoldschmidtEiner sagt, er habe ihn kastriert und da er sich gegen ihn bezüglich des Vierten²⁴ verging, verfluchte er seinen Vierten. Einer sagt, er habe ihn beschlafen, denn er folgert dies aus [dem Worte] sah; hier heißt es: und Ḥam, der Vater Kenaa͑ns, sah die Scham seines Vaters, und dort²⁵ heißt es: und Šekhem, der Sohn des Ḥamor sah wie &c. —

24 Er verursachte, daß Noaḥ keinen 4. Sohn mehr zeugen konnte, daher verfluchte Noaḥ den Kenaa͑n, den 4. Sohn Ḥams.
25 Gen. 34,2.

RawiczDer, welcher sagte, er habe ihn castrirt, meint: Weil er (Cham) ihn (Noah) betreffs des 4. Sohnes geschädigt hat²⁷, darum hat er (Noah) ihn mit dem 4. Sohne²⁸ verflucht: dagegen der, welcher sagt, daß er ihm beigewohnt, erweist es durch eine Analogie des Wortes וירא. Hier steht: וירא חם אבי כנען und dort (Gen. 34,2) steht: וירא אותה שכם בן חמור.

27 d. h. er hatte ihn durch das Castriren verhindert, einen 4. Sohn zu zeugen.
28 Kanaan war nach Gen. 10,6 der 4. Sohn des Cham.

בשלמא למ"ד סרסו משום הכי קללו ברביעי אלא למ"ד רבעו מאי שנא רביעי נלטייה בהדיא הא והא הואי

GoldschmidtEinleuchtend ist es nach demjenigen, welcher sagt, er habe ihn kastriert, daß er seinen Vierten verfluchte; weshalb aber verfluchte er nach demjenigen, welcher sagt, er habe ihn beschlafen, seinen Vierten, sollte er ihn selbst verflucht haben!? — Er tat beides.

RawiczF. Richtig ist es nach dem, welcher sagt, daß er ihn castrirt habe, daß er ihn mit dem 4. Sohne verfluchte, aber nach dem, der sagt, er habe ihm beigewohnt, ist schwierig, warum er ihm gerade den 4. Sohn verflucht habe, er hätte Cham direkt fluchen sollen? A. Es war dies und jenes²⁹.

29 d. h. er castrirte ihn und wohnte ihm auch bei.

ויחל נח איש האדמה ויטע כרם אמר רב חסדא אמר רב עוקבא ואמרי לה מר עוקבא א"ר זכאי א"ל הקב"ה לנח נח לא היה לך ללמד מאדם הראשון שלא גרם לו אלא יין כמאן דאמר אותו אילן שאכל ממנו אדם הראשון גפן היה

Goldschmidt Und Noaḥ, der Landmann, fing an und pflanzte einen Weinberg. R. Ḥisda sagte im Namen R. U͑qabas, nach anderen Mar U͑qaba im Namen R. Zakkajs. Der Heilige, gepriesen sei er, sprach zu Noaḥ: Noaḥ, du solltest durch Adam den Urmenschen gewarnt sein, denn [sein Verderben] wurde nur durch den Wein herbeigeführt. Also nach demjenigen, welcher sagt, der Baum, von dem Adam der Urmensch gegessen hatte, war ein Weinstock.

RawiczEs heißt Gen. 9,20: „Noah, der Ackerbauer, fing an und pflanzte einen Weinberg." R. Chisda sagte im Namen des R.³⁰ Ukba oder, wie andere sagen, Mar Ukba im Namen des R. Saccai: Gott sprach zu Noah: Noah! hättest du dir nicht an Adam ein Beispiel nehmen sollen, dem es auch nur der Wein bewirkt hatte (daß er ins Unglück gerieth). Das wäre im Sinne desjenigen Autors, der annimmt, daß unter dem Baum, von welchem Adam gegessen, ein Weinstock zu verstehen sei;

30 Jalkut Hdsch. liest: Mar Ukba.

דתניא ר"מ אומר אותו אילן שאכל אדם הראשון ממנו גפן היה

GoldschmidtEs wird nämlich gelehrt: Der Baum, von welchem Adam der Urmensch gegessen hatte, war, wie R. Meír sagt, ein Weinstock,

Rawiczdenn die Boraitha lehrte: Nach R. Meïr war der Baum, von welchem Adam gegessen ein Weinstock;

Sanhedrin 70b

שאין לך דבר שמביא יללה לאדם אלא יין ר' יהודה אומר חטה היה שאין התינוק יודע לקרוא אבא ואימא עד שיטעום טעם דגן רבי נחמיה אומר תאנה היה שבדבר שקלקלו בו נתקנו שנאמר (בראשית ג, ז) ויתפרו עלה תאנה

Goldschmidtdenn es gibt nichts, was über den Menschen so sehr Wehklage bringt, wie der Wein. R. Jehuda sagt, es war Weizen, denn ein Kind versteht nicht eher Vater und Mutter zu sprechen, als bis es den Geschmack des Getreides²⁶ gekostet hat. R. Neḥemja sagt, es war ein Feigenbaum, denn womit ihr Verderb erfolgt war, damit wurde es ihnen wieder gut gemacht, wie es heißt:²⁷ und sie nähten Feigenblätter zusammen.

26 Daher die Bezeichnung ‘Baum der Erkenntnis’.
27 Gen. 3,7.

Rawiczdenn nichts anderes bringt den Menschen so viel Jammer, als der Wein. Nach R. Jehuda war es Weizen, denn ein Kind weiß nicht eher Vater und Mutter zu rufen, als bis es den Geschmack des Getreides empfunden hat³¹ R. Nechemja sagt, es war ein Feigenbaum, denn mit derselben Sache, durch sie sich vergangen haben, wurden sie wieder hergestellt, nach Gen. 3,7: „Sie rissen Blätter von einem Feigenbaum ab."

31 guten von schlechtem Weizen zu unterscheiden weiß, mit Anspielung auf die Worte עץ הדעת טוב ורע.

(משלי לא, א) דברי למואל מלך משא אשר יסרתו אמו אמר ר' יוחנן משום ר"ש בן יוחי מלמד שכפאתו אמו על העמוד ואמרה לו מה ברי ומה בר בטני ומה בר נדרי מה ברי הכל יודעים שאביך ירא שמים הוה עכשיו יאמרו אמו גרמה לו

Goldschmidt²⁸ Worte des Königs Lemuél, Ausspruch, den ihm seine Mutter einschärfte. R. Joḥanan sagte im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Dies²⁹ lehrt, daß seine Mutter ihn an einen Pfahl band und zu ihm sprach:³⁰ Was, mein Sohn, und was, du Sohn meines Leibes, und was, du Sohn meines Gelübdes. Was, mein Sohn: alle wissen, daß dein Vater gottesfürchtig war, nun würde man sagen, seine Mutter habe dies verursacht.

28 Pr. 31,1.
29 Der Ausdruck יסר strafen, züchtigen, sowohl durch Worte als auch materiell.
30 Pr, 31,2.

RawiczEs heißt Sprüche 31,1: „Worte an Lemuel, den König Vortrag, womit seine Mutter ihn belehrte." R. Jochanan sagt im Namen des R. Simeon b. Jochai: das lehrt, daß seine Mutter ihn an einen Pfahl band³² und zu ihm sprach: „Was, mein Sohn, was Sohn meines Leibes, was Sohn meines Gelübdes!" (ibidem V. 2). מה ברי d. i. alle wissen, daß dein Vater Gott fürchtete, jetzt³³ wird man sagen: die Mutter hat es an ihm verschuldet³⁴

32 Manche lesen שכפפתו. Richtiger: שכפתתו a. d. כפת.
33 Wenn du schlecht bist.
34 und nicht der Vater.

ומה בר בטני כל הנשים של בית אביך כיון שמתעברות שוב אינן רואות פני המלך ואני דחקתי ונכנסתי כדי שיהא לי בן מזורז ומלובן

Goldschmidt Und was, du Sohn meines Leibes: alle Frauen im Hause deines Vaters sahen, sobald sie schwanger geworden waren, das Gesicht des Königs nicht mehr, ich aber drängte mich vor und trat zu ihm ein, um einen tüchtigen und hübschen³¹ Sohn zu bekommen.

31 Eigentl. weißen; infolge des Beischlafes nach der Konzeption; cf. Nid. Fol. 31a.

Rawiczומה בר בטני d. i. alle Frauen des Hauses deines Vaters sahen, sobald sie schwanger waren, nicht mehr das Antlitz des Königs, und ich habe mich hineingedrängt und bin hineingegangen, damit ich (infolge öfteren Beischlafes) einen kräftigen und wohlgestalteten (eig. weißen) Sohn bekäme:

ומה בר נדרי כל נשים של בית אביך היו נודרות יהא לי בן הגון למלכות ואני נדרתי ואמרתי יהא לי בן זריז וממולא בתורה והגון לנביאות

Goldschmidt Und was, du Sohn meines Gelübdes: alle Frauen im Hause deines Vaters gelobten [und sprachen:] möge mir doch ein für die Regierung geeigneter Sohn beschieden sein, ich aber gelobte und sprach: möge mir doch ein tüchtiger, in der Tora bewanderter und für die Prophetie geeigneter Sohn beschieden sein.

Rawiczומה בר נדרי d. ist: alle Frauen des Hauses deines Vaters pflegten (während der Schwangerschaft) Gelübde zu thun und zu sagen: Möchte ich doch einen für die Herrschaft tauglichen Sohn haben! ich aber gelobte und sprach: Möchte ich doch einen kräftigen Sohn erhalten, der voll von Thorakenntnissen und geeignet für das Prophetenthum wäre!

אל למלכים למואל אל למלכים שתו יין אל למלכים אמרה לו מה לך אצל מלכים ששותים יין ומשתכרים ואומרים למה לנו אל ולרוזנים אי שכר מי שכל רזי עולם גלויים לו ישתה יין וישתכר איכא דאמרי מי שכל רוזני עולם משכימין לפתחו ישתה יין וישתכר

Goldschmidt³² Nicht für die Könige, o Lemuél, nicht geziemt es den Königen, Wein zu trinken. Sie sprach zu ihm: Was hast du mit den Königen zu schaffen, die Wein trinken, sich berauschen und sprechen: was soll uns Gott [lama el].³³ Noch Rauschtrank den Fürsten; dem alle Geheimnisse³⁴ der Welt bekannt sind, mag Wein trinken und sich berauschen. Manche erklären: Der, zu dessen Tür alle Fürsten der Welt sich früh aufmachen, mag Wein trinken und sich berauschen.

32 Pr. 31,4.
33 Pr. 31,4.
34 Das W. רוזן. Fürst, wird von רז, Geheimnis, abgeleitet; wer sich im Rausche befindet, plaudert alle seine Geheimnisse aus.

RawiczDas. V. 3: „Handle nicht nach der Weise der Könige, Lemuel, nicht nach der Weise der Könige, die Wein trinken." אל למלכים d. i. sie sprach zu ihm: Mein Sohn, was hast du bei den Königen zu schaffen, die Wein trinken und sich berauschen? Nach Andern ist der Sinn dieser: derjenige, zu dessen Thüre alle Fürsten der Welt Morgens früh eilen, soll Wein trinken und sich berauschen!

אמר ר' יצחק מניין שחזר שלמה והודה לאמו דכתיב (משלי ל, ב) כי בער אנכי מאיש ולא בינת אדם לי כי בער אנכי מאיש מנח דכתיב (בראשית ט, כ) ויחל נח איש האדמה ולא בינת אדם לי זה אדם הראשון:

GoldschmidtR. Jiçḥaq sagte: Woher, daß Šelomo später seiner Mutter beipflichtete? Es heißt: ich bin dümmer als ein Mann und Menschenverstand ist nicht bei mir. Ich bin dümmer als ein Mann, als Noaḥ, von dem es heißt: und Noaḥ, der Landmann, fing an. Und Menschenverstand ist nicht bei mir, das ist Adam der Urmensch.

RawiczR. Jizchak sagte: woher wissen wir, daß Salomo Buße that (zurückkehrte) und seiner Mutter beistimmte? Weil es das. 30,2 heißt: „Wahrlich, ich war unwissender als ein Mann und ich habe nicht die Einsicht eines Menschen." „Ich bin unwissender als ein Mann מאיש" d. i. als Noah, nach Gen. 9,20: „Und Noah, der Landmann איש האדמה fing an, einen Weinberg zu pflanzen." ולא בינת אדם לי „ich habe nicht die Einsicht eines Menschen" d. i. die des ersten Menschen, des אדם.

אכל בחבורת מצוה: אמר רבי אבהו אינו חייב עד שיאכל בחבורה שכולה סריקין

GoldschmidtHAT ER ES BEI EINEM GASTMAHLE GELEGENTLICH EINER GOTTGEFÄLLIGEN HANDLUNG GEGESSEN. R. Abahu sagte: er ist nur dann strafbar, wenn er es in einer ausschließlich aus zuchtlosen Menschen bestehenden Gesellschaft gegessen hat. —

RawiczIn der Mischna steht: wenn er gegessen in einer religiösen Gesellschaft: R. Abahu sagt: Er ist nicht eher straffällig, als bis er in einer Gesellschaft gespeist hat, die aus lauter leeren Menschen (Bummlern) bestand.

והאנן תנן אכל בחבורת מצוה אינו נעשה בן סורר ומורה טעמא דמצוה הא לאו מצוה אע"ג דלאו כולה סריקין הא קמ"ל דאע"ג דכולה סריקין כיון דבמצוה קא עסיק לא מימשיך:

GoldschmidtWir haben ja gelernt, wenn er es bei einem Gastmahle gelegentlich einer gottgefälligen Handlung gegessen hat, gelte er nicht als mißratener und widerspenstiger Sohn; nur wenn gelegentlich einer gottgefälligen Handlung, wenn aber nicht, [gilt er als solcher,] auch wenn [die Gesellschaft] nicht ganz aus zuchtlosen Menschen besteht!? — Folgendes lehrt er uns: selbst wenn sie ganz aus zuchtlosen Menschen besteht, wird er, da es gelegentlich einer gottgefälligen Handlung erfolgt, [zur Völlerei] nicht hingezogen.

RawiczF. In der Mischna steht doch: Wenn er in einer Gesellschaft, die sich behufs Ausübung einer Wohlthat bildete, gespeist hat, ist er nicht straffällig. Der Grund wäre somit, weil es eine Gesellschaft behufs Ausübung einer Wohlthat war, wäre dies aber nicht der Fall, so wäre er straffällig, wenn die Gesellschaft auch nicht aus lauter leeren Menschen (Sarazenen) bestanden haben würde? A. Dies läßt man uns hören: Wenn die Gesellschaft auch aus lauter Sarazenen (Bummlern) bestand hat, da sie einmal einen religiösen Zweck betraf, so wird man hingezogen (zur Völlerei).

אכל בעיבור החודש: למימרא דבשר ויין מסקו והתניא אין עולין לה אלא בפת דגן וקטנית בלבד הא קמ"ל אע"ג דאין עולין לה אלא בפת וקטנית ואיהו אסיק בשר ויין ואכל כיון דבמצוה קא עסיק לא ממשיך

GoldschmidtODER GELEGENTLICH DER INTERKALATION DES NEUMONDES. Demnach brachte man da³⁵ Fleisch und Wein hinauf, dagegen wird ja aber gelehrt, daß man da nur bei Getreide- und Erbsenbrot zusammentrete!? — Folgendes lehrt er uns: obgleich man da nur bei Getreide- und Erbsenbrot zusammentritt, er aber Fleisch und Wein mitgenommen hat, wird er, da er sich mit einer gottgefälligen Handlung befaßt, [zur Völlerei] nicht hingezogen.

35 Auf den Söller, wo sich die Gelehrten zur Interkalation des Neumondes versammelten.

RawiczIn der M. steht: Wenn er gegessen hat bei der Mahlzeit, die bei der Interkalation des Monats veranstaltet wird. F. Werden wir denn sagen, daß dabei Fleisch und Wein (auf den Tisch) gebracht wurden? Die Boraitha lehrt doch, daß man nur Brod und Hülsenfrüchte auf den Tisch brachte? A. Dies läßt man uns hören: Obwohl er, während für Andere nur Brod und Hülsenfrüchte gebracht wurden, sich Fleisch und Wein bringen ließ, (so wird er doch nicht bestraft), weil man sich dabei mit einer religiösen Angelegenheit beschäftigte und wird man nicht hingezogen (zur Völlerei).

תנו רבנן אין עולין בעיבור החודש פחות מעשרה בני אדם ואין עולין לה אלא בפת דגן וקטנית ואין עולין לה אלא לאור עיבורו ואין עולין לה ביום אלא בלילה והתניא אין עולין לה בלילה אלא ביום כדאמר רבי חייא בר אבא לבניה אחריפו ועולו אחריפו ופוקו כי היכי דלישמעו בכו אינשי:

GoldschmidtDie Rabbanan lehrten: Zur Interkalation des Neumondes treten nicht weniger als zehn Personen zusammen, ferner tritt man da nur bei Getreide- und Erbsenbrot zusammen, ferner nur am Abend vor der Interkalation, ferner nicht am Tage, sondern nur nachts. — Es wird ja aber gelehrt, daß man hierzu nicht nachts, sondern nur am Tage zusammentrete!? — Wie R. Ḥija zu seinen Söhnen zu sagen pflegte: Geht früh hinein und kommt früh heraus, damit die Leute euch bemerken³⁶.

36 Die eigentliche Zeit dafür ist die Nacht, nur muß man früh, noch bei Tageslicht hingehen.

RawiczDie Rabbanan lehrten: Es gehen bei der Interkalirung eines Monats (um ihm 30 Tage zu geben) nicht weniger als 10 Personen hinauf (ins obere Rathszimmer), man brachte nur Brod von Getreide und Hülsenfrüchten auf den Tisch. Ferner ging man nur am Abend vor der Interkalation³⁵ und ging man nicht am Tage, sondern des Nachts hinauf. F. Die Boraitha lehrte doch: Man geht nicht des Nachts, sondern am Tage hinauf, wie R. Chija b. Abbba zu seinen Kindern gesagt hat: Gehet früh³⁶ hinauf und gehet früh³⁷ herunter, damit man euch (kommen und gehen) höre.³⁸

35 d. i. am Abend des 30. Tages des Monats.
36 vor Abend, so lange die Sonne noch scheint.
37 am anderen Morgen.
38 das frühe Fortgehen zur ungewöhnlichen Zeit wird auffallen und infolge dessen wird die Interkalation bekannt werden. Die K. Hdsch liest: כי היכי דלשמעו בני אנשי

אכל מעשר שני בירושלים: כיון דכי אורחיה הוא קא אכיל ליה לא ממשיך:

GoldschmidtODER ALS ZWEITEN ZEHNTEN IN JERUŠALEM. Da er nach Vorschrift ißt, so wird er nicht [zur Völlerei] hingezogen.

RawiczIn der Mischna steht: Wenn er II. Zehnt gegessen u. s. w. Weil es nämlich so Brauch ist, wird er, wenn er auch (viel) ißt, nicht hingezogen werden (zur Völlerei).

אכל נבילות וטריפות שקצים ורמשים: אמר רבא אכל בשר עוף אינו נעשה בן סורר ומורה

GoldschmidtODER AAS, TOTVERLETZTES, EKEL- UND KRIECHTIERE. Raba sagte: Hat er Geflügelfleisch gegessen, so gilt er nicht als mißratener und widerspenstiger Sohn. —

RawiczIn der Mischna steht: wenn er Fleisch von gefallenen und zerrissenen Thieren gegessen u. s. w.
Raba³⁹ sagt: wenn er Fleisch von Vögeln gegessen hat, wird er nicht als ein entarteter Sohn behandelt.

39 Jalkut liest Rabbah.

והא אנן תנן אכל נבילות וטריפות שקצים ורמשים אינו נעשה בן סורר ומורה הא טהורין נעשה בן סורר ומורה כי תנן נמי מתני' להשלים:

GoldschmidtWir haben ja aber gelernt, wenn er Aas, Totverletztes, Ekel- und Kriechtiere gegessen hat, gelte er nicht als mißratener und widerspenstiger Sohn. Wohl aber, wenn er [Fleisch] reiner Tiere gegessen hat!? — Unsere Mišna lehrt dies nur von der Ergänzung³⁷.

37 Wenn er das in der Mišna genannte Quantum mit Fleisch von unreinen Tieren nur ergänzt hat.

RawiczF. In der Mischna steht nur: wenn er Gefallenes und Zerrissenes, Würmer und Insekten gegessen hat, wird er nicht als ein entarteter Sohn behandelt, aber wenn er (viel) von reinen (erlaubten) Thieren gegessen hat, wird er wohl als solcher betrachtet? A. Die Mischna meint nur, um zu ergänzen (das vorgeschriebene Maß ißt er verbotenes Fleisch)⁴⁰.

40 der größte Theil der Mahlzeit bestand aus erlaubtem Fleische und zum Schluß aß er etwas Unerlaubtes, im Ganzen machte es ein Tritemor aus.

אכל דבר שהוא מצוה ודבר עבירה: דבר מצוה תנחומי אבלים דבר עבירה תענית ציבור

GoldschmidtODER ETWAS, WODURCH ER EIN GEBOT AUSGEÜBT ODER EIN VERBOT ÜBERTRETEN HAT. Ein Gebot, gelegentlich der Tröstung von Leidtragenden; ein Verbot, an einem Gemeinde-Fasttage. —

RawiczIn der M. steht: Wenn er etwas gegessen hat, was religiös geboten und etwas, was sündhaft ist: Etwas was ein religiöses Gebot ist, ist z. B. die Trauermahlzeit bei den Tröstungen der Trauernden. Etwas was sündhaft ist, ist z. B. der Genuß von Speisen an einem Gemeindefasten⁴¹.

41 ein Fasttag, den die jüdische Gesammtheit begehen muß.

וטעמא מאי אמר קרא (דברים כא, כ) איננו שומע בקולנו בקולנו ולא בקולו של מקום:

GoldschmidtWeshalb dies? — Die Schrift sagt:³⁸ er hört nicht auf unsere Stimme, auf unsere Stimme, nicht aber auf die Stimme Gottes.

38 Dt. 21,20.

RawiczUnd warum (wird er deshalb nicht bestraft)? Weil der Vers Deuter. 21,18 sagt: „Er (der Sohn) hört nicht auf unsere (der Eltern) Stimme," aber nicht (ist er zu bestrafen als widerspenstiger Sohn), wenn er auf Gottes Stimme nicht hört.

אכל כל מאכל ולא אכל בשר שתה כל משקה ולא שתה יין וכו': אכל כל מאכל ולא אכל בשר לאיתויי דבילה קעילית שתה כל משקה ולא שתה יין לאיתויי דבש וחלב

GoldschmidtHAT ER JEDE ANDERE SPEISE GEGESSEN, ABER KEIN FLEISCH, JEDES ANDERE GETRÄNK GETRUNKEN, ABER KEINEN WEIN &C. Hat er jede andere Speise gegessen, aber kein Fleisch, dies schließt die qei͑lische Feige ein; hat er jedes andere Getränk getrunken, aber keinen Wein, dies schließt Honig und Milch ein.

RawiczIn der M. steht: Wenn er sonst alles gegessen, aber kein Fleisch genossen, wenn er sonst alles getrunken, aber keinen Wein getrunken hat u. s. w.
„Wenn er sonst alles gegessen hat, nur kein Fleisch genossen hat" das schließt mit ein Feigen aus Kaïlah. „Wenn er sonst alle Getränke genossen hat, aber keinen Wein getrunken hat." Das schließt mit ein Honig und Milch,

דתניא אכל דבילה קעילית ושתה דבש וחלב ונכנס למקדש

GoldschmidtEs wird nämlich gelehrt: Wer eine qei͑lische Feige gegessen und Honig und Milch getrunken hat und darauf in den Tempel eingetreten ist, ist

Rawiczdenn die Boraitha lehrt: Wenn Jemand kaïläische Feigen gegessen oder Honig und Milch getrunken hat, und ging (unmittelbar darauf) ins Heiligthum