Nidda 31 נדה

Welcher Schriftvers deutet hierauf?¹Vom Leibe meiner Mutter her bist du mein Befreier. — Wieso ist es erwiesen, daß Befreien den Begriff ‘schwören’ hat? — Es heißt:²befreie dich von deinem Haarschmucke³und wirf ihn fort.

1. 1 Ps. 71,6.
2. 2 Ib. 7,29.
3. 3 נזרך, nach d etn T. von deinem Nazirat; das Naziratgelübde gleicht dem Schwur.

Ferner sagte R. Elea͑zar: Das Kind im Leibe der Mutter gleicht einer Nuß in einer Schale Wasser; tippt man darauf mit dem Finger, so rutscht sie hin und her.

Die Rabbanan lehrten: In den ersten drei Monaten wohnt das Kind in der untersten Wohnung, in den mittelsten wohnt es in der mittelsten Wohnung und in den letzten wohnt es in der obersten Wohnung. Kommt seine Zeit zum Herauskommen, so dreht es sich um und kommt heraus. Das sind die Schmerzen des Weibes.

Das ist es, was wir gelernt haben: Die Schmerzen des Weibes⁴sind größer als die des Mannes.

4. 4 Bei der weiblichen Geburt.

Hierzu sagte R. Elea͑zar: Welcher Schriftvers deutet hierauf?⁵Da ich entstand im Verborgenen, gewirkt ward in den Tiefen der Erde; es heißt nicht gewohnt habe, sondern gewirkt wurde⁶. —

5. 5 Ps. 139,15.
6. 6 Worunter die erste Bildung des Embryos verstanden wird, u. dies erfolgte in den Tiefen, ganz unten.

Wieso sind die Schmerzen des Weibes größer als die des Mannes? — Er auf seine Begattungsart⁷und sie auf ihre Begattungsart; sie muß sich mit dem Gesichte⁸umdrehen, er braucht sich nicht mit dem Gesichte umzudrehen.

7. 7 Vor der Geburt liegt ein Knabe mit dem Gesichte nach unten u. ein Mädchen mit dem Gesichte nach oben.
8. 8 Bei der Geburt kommen beide mit dem Gesicht nach unten.

Die Rabbanan lehrten: In den ersten drei Monaten ist der Geschlechtsakt unzuträglich für das Weib und unzuträglich für das Kind, in den mittelsten ist er unzuträglich für das Weib und zuträglich für das Kind, in den letzten ist er zuträglich für das Weib und zuträglich für das Kind, denn dadurch wird das Kind zart und munter.

Es wird gelehrt: Wenn jemand den Geschlechtsakt um den neunzigsten Tag vollzieht, so ist es ebenso, als würde er Blut vergießen. — Woher weiß man dies? Vielmehr, sagte Abajje, vollziehe man den Geschlechtsakt unbeschränkt, und:⁹der Herr behütet die Einfältigen.

9. 9 Ps. 116,6.

Die Rabbanan lehrten: Drei Gemeinschafter sind am Menschen¹⁰beteiligt: der Heilige, gepriesen sei er, sein Vater und seine Mutter. Sein Vater säet das Weiße an ihm, woraus die Knochen, die Sehnen, die Nägel, das Hirn in seinem Kopfe und das Weiße am Auge entstehen; seine Mutter säet das Rote an ihm, woraus die Haut, das Fleisch, die Haare und das Schwarze am Auge entstehen; und der Heilige, gepriesen sei er, gibt ihm Geist und Seele, Gesichtsform, das Sehen des Auges, das Hören des Ohres, das Reden des Mundes, das Gehen der Füße, Kenntnis, Einsicht und Verstand.

10. 10 An seiner Erschaffung.

Kommt seine Zeit, aus der Welt zu scheiden, so nimmt der Heilige, gepriesen sei er, seinen Teil, und den Teil seines Vaters und seiner Mutter läßt er ihnen zurück. R. Papa sagte: Das ist es, was die Leute zu sagen pflegen: nimm das Salz, und wirf das Fleisch vor die Hunde.

R. Ḥenana b. Papa trug vor: Es heißt:¹¹er tut Großes, das nicht zu fassen, und Wunder, die nicht zu zählen. Komm und sieh, wie anders ist die Handlungsweise des Heiligen, gepriesen sei er, als die Handlungsweise eines [Menschen aus] Fleisch und Blut. Ein [Mensch aus] Fleisch und Blut legt eine Sache in einen verbundenen Schlauch mit der Mündung nach oben, und doch ist es zweifelhaft, ob sie darin verwahrt bleibt oder nicht verwahrt bleibt; aber der Heilige, gepriesen sei er, bildet die Geburt im Leibe des Weibes, der offen ist mit der Mündung nach unten, und doch bleibt sie verwahrt.

11. 11 Ij. 9,10.

Eine andere Auslegung. Ein Mensch legt seine Sachen auf die Wagschale, und je schwerer sie sind, desto tiefer sinken sie hinunter, aber der Heilige, gepriesen sei er, [bildet die Geburt im Leibe des Weibes], und je schwerer sie wird, desto höher steigt sie nach oben.

R. Jose der Galiläer trug vor: Es heißt:¹²ich preise dich, daß ich so wundervoll ausgezeichnet bin; wunderbar sind deine Werke, und meine Seele erkennt es wohl. Komm und sieh, wie anders ist die Handlungsweise des Heiligen, gepriesen sei er, als die Handlungsweise eines [Menschen aus] Fleisch und Blut. Ein Mensch tut Saaten in das Beet, und jede kommt nach ihrer Art hervor; aber der Heilige, gepriesen sei er, bildet die Geburten im Leibe des Weibes, und alle kommen sie in derselben Art hervor.

12. 12 Ps. 139,14.

Eine andere Auslegung. Ein Färber tut verschiedene Ingredienzen in den Kessel, und aus allen kommt eine einzige Farbe hervor; aber der Heilige, gepriesen sei er, bildet die Geburten im Leibe des Weibes, und jede kommt nach ihrer Art hervor.

R. Joseph trug vor: Es heißt:¹³ich danke dir, o Herr, daß du mir gezürnt hast, nun wendet sich dein Zorn und du tröstest mich. Wovon spricht der Schriftvers?

13. 13 Jes. 12,1.

Von zwei Menschen, die zum Handel ausgereist waren; einem geriet aber ein Dorn in den Fuß, und er begann zu lästern und zu fluchen; als er aber nach Tagen hörte, daß das Schiff seines Nächsten im Meere untergegangen sei, begann er zu danken und zu preisen. Darum heißt es: nun wendet sich dein Zorn und du tröstest mich.

Das ist es, was R. Elea͑zar gesagt hat: Es heißt:¹⁴er allein tut Wunder, und gepriesen sei sein herrlicher Name ewiglich; selbst der, dem das Wunder geschehen, kennt das Wunder nicht.

14. 14 Ps. 72,18,19.

R. Ḥanina b. Papa trug vor: Es heißt:¹⁵mein Gehen und mein Liegen richtest du, mit all meinen Wegen bist du vertraut. Dies lehrt, daß der Mensch nicht vom ganzen Tropfen erschaffen wird, sondern nur vom feinsten darin. In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Wie wenn ein Mensch auf der Tenne worfelt; er sucht das Eßbare heraus und läßt den Abfall zurück.

15. 15 Ib. 139,3.

So auch R. Abahu, denn R. Abahu wies auf einen Widerspruch hin. Es heißt:¹⁶du hast mich mit Kraft ausgesucht, und es heißt:¹⁷der Gott, der mich mit Kraft umgürtet!? David sprach vor dem Heiligen, gepriesen sei er: Herr der Welt, du hast mich ausgesucht¹⁸ und mich gespornt.

16. 16 iiSam. 22,40.
17. 17 Ps. 18,33.
18. 18 Aus einem besonders guten Samentropfen.

R. Abahu trug vor: Es heißt:¹⁹Wer zählt den Staub Ja͑qobs, mißt die Lagerstätte Jisraéls. Dies lehrt, daß der Heilige, gepriesen sei er, dasitzt und die Lagerstätten Jisraéls zählt, [indem er spricht:] Wann endlich kommt der Samentropfen, aus dem der Fromme geschaffen wird.

19. 19 Num. 23,10.

Dieser Sache wegen erblindete das Auge des ruchlosen Bilea͑m. Er sprach nämlich: Der rein und heilig ist, dessen Diener rein und heilig sind, sollte darauf schauen!? Sofort erblindete sein Auge, wie es heißt:²⁰Spruch des Mannes geschlossenen Auges.

20. 20 Ib. 24,3.

Das ist es, was R. Joḥanan gesagt hat. Es heißt:²¹Er lag bei ihr jene Nacht; dies lehrt, daß der Heilige, gepriesen sei er, bei jener Sache behilflich war, denn es heißt:²²Jissakhar, ein Esel knochig: der Esel hat dies Jissakhar veranlaßt²³.

21. 21 Gen. 30,16.
22. 22 Ib. 49,14.
23. 23 Jissakhar war es, der in jener Nacht gezeugt wurde. Hier wird wohl auf den Esel Bilea͑ms angespielt, u. das W.גרם späthebräisch veranlassen übersetzt.

R. Jiçḥaq sagte im Namen R. Amis: Hat das Weib zuerst Erguß, so gebiert sie einen Knaben, hat der Mann zuerst Erguß, so gebiert sie ein Mädchen, denn es heißt:²⁴wenn ein Weib Samen bringt und einen Knaben gebiert.

24. 24 Lev. 12,2.

Die Rabbanan lehrten: Früher sagten sie, wenn das Weib zuerst Erguß hat, gebäre sie einen Knaben, und wenn der Mann zuerst Erguß hat, gebäre sie ein Mädchen; die Weisen erklärten dies²⁵aber nicht, bis R. Çadoq kam, und dies erklärte.²⁶Das sind die Söhne Leás, die sie Ja͑qob gebar in Paddan Aram, und seine Tochter Dina. Er nennt die männlichen [Kinder] anschließend an die Frau und die weiblichen anschließend an den Mann.

25. 25 Die Andeutung in der Schrift.
26. 26 Gen. 46,15.

²⁷Und die Söhne Ulams waren starke Männer, die den Bogen spannen, und sie hatten viele Söhne und Söhnessöhne. Liegt es denn in der Hand eines Menschen, viele Söhne und Söhnessöhne²⁸zu haben?

27. 27 iChr. 8,40.
28. 28 Das Bogenspannen wird hier erotisch verstanden.

Allein, weil sie sich [mit dem Gliede] im Leibe enthielten, damit ihre Frauen zuerst Erguß haben sollten, rechnet es ihnen die Schrift an, als hätten sie viele Söhne und Söhnessöhne [gezeugt]. Das ist es, was R. Qaṭṭina sagte: Ich bringe es fertig, daß all meine Kinder männlich seien. Raba sagte: Wer all seine Kinder männlich haben will, vollziehe den Geschlechtsakt und wiederhole ihn²⁹.

29. 29 Durch die Schwächung des Mannes ergießt die Frau zuerst.

R. Jiçḥaq sagte im Namen R. Amis: Ein Weib wird nur nahe ihrer Periode schwanger, denn es heißt:³⁰siche, in Schuld ward ich gezeugt.

30. 30 Ps. 51,7.

R. Joḥanan sagt, nahe dem Reinigungsbade, denn es heißt:³¹und in Sünde empfing mich meine Mutter. —

31. 31 Ps. 51,7.

Wieso ist es erwiesen, daß ‘Sünde’ den Begriff ‘reinigen’ hat? — Es heißt:³²er entsündige das Haus, und wir übersetzen dies: er reinige das Haus. Wenn du aber willst, sage ich: hieraus:³³entsündige mich mit Ysop, daß ich rein werde³⁴.

32. 32 Lev. 14,52.
33. 33 Ps. 51,9.
34. 34 Cf. Lev. 14,4ff.

Ferner sagte R. Jiçḥaq im Namen R. Amis: Kommt ein Männliches auf die Welt, so kommt Friede in die Welt, denn es heißt:³⁵sendet ein Geschenk³⁶[Kar] für den Beherrscher des Landes. Zakhar [Männliches] heißt zekar [dies ist ein Geschenk].

35. 35 Jes. 16,1.
36. 36 Od. Tribut; so nach dem T. u. Targum Jonathan.

Ferner sagte R. Jiçḥaq im Namen R. Amis: Kommt ein Männliches in die Welt, so kommt sein Brotlaib mit ihm, denn zakhar heißt ze kar, und es heißt:³⁷und er richtete ihnen ein großes Gastmahl [kera] her.

37. 37 iiReg. 6,23.

Ein Weibliches bringt nichts mit, denn neqebah [Weibliches] bedeutet neqijah baá [leer kommt sie]. Solange sie nicht um Unterhalt bittet, gibt man ihr nichts, wie es heißt:³⁸bestimme deinen Lohn, und ich will ihn geben³⁹.

38. 38 Gen. 30,28.
39. 39 Das W. ‘bestimme’ od. ‘verlange’ hat im Hebräischen dieselben Buchstaben wie das W. Weib (נקבה); sie muß ihren Lohn, ihren Unterhalt, verlangen.

Seine Schüler fragten R. Šimo͑n b. Joḥaj: Weshalb sagt die Tora, daß eine Wöchnerin ein Opfer darbringe? Er erwiderte ihnen: Wenn sie zum Gebären niederkniet, schwört sie spontan⁴⁰, sich nie mehr ihrem Manne hinzugeben, daher sagt die Tora, daß sie ein Opfer bringe.

40. 40 Bei den Geburtswehen.

R. Joseph wandte ein: Sie tut es ja vorsätzlich, und es hängt ja von der Reue⁴¹ab!? Ferner sollte sie ein Opfer wegen Schwörens⁴²darbringen!?

41. 41 Wenn sie ihren Schwur bereute, müßte sie sich ihn auflösen lassen. Wegen einer vorsätzlich begangenen Sünde ist kein Opfer darzubringen.
42. 42 Cf. Lev. 5,6.

Und weshalb sagt die Tora, für ein Männliches nach sieben und für ein Weibliches nach vierzehn [Tagen]!? — Bei einem Männlichen, mit dem alle sich freuen, bereut sie es nach sieben [Tagen], bei einem Weiblichen, mit dem alle traurig sind, bereut sie es nach vierzehn [Tagen]. —

Und weshalb sagt die Tora, die Beschneidung mit acht⁴³[Tagen]? — Damit nicht alle anderen fröhlich und sein Vater und seine Mutter traurig seien⁴⁴.

43. 43 Und nicht schon am 7. Tage, mit dem Opfer.
44. 44 Bei der Beschneidung wird ein Festmahl veranstaltet, u. am 7. Tage würde den Eltern der geschlechtliche Verkehr noch verboten sein.

Es wird gelehrt: R. Meír sagte: Weshalb bestimmte die Tora für die Menstruierende sieben Tage? Weil sie ihm, da er sie immer hat, trivial werden könnte. Daher sagt die Tora, daß sie sieben Tage unrein sei, damit sie [nachher] ihrem Manne so lieb sei, wie [sie es war], als sie unter den Baldachin trat.

Seine Schüler fragten R. Dostaj b. R. Jannaj: Weshalb bewirbt sich der Mann um die Frau und nicht die Frau um den Mann? Ein Gleichnis mit einem Menschen, der etwas verloren⁴⁵hat. Wer sucht wen? Der Verlierende sucht das Verlorene. —

45. 45 Dem Manne fehlt die Rippe, aus der die Frau erschaffen wurde.

Und weshalb der Mann mit dem Gesichte nach unten und das Weib mit dem Gesichte nach oben, dem Manne zugewendet? — Er nach der Stelle, woher er erschaffen wurde, und sie nach der Stelle, woher sie erschaffen wurde⁴⁶. —

46. 46 Er zur Erde gewendet, aus der er erschaffen wurde, sie zu ihm, aus dessen Rippe sie erschaffen wurde.

Und weshalb ist der Mann leicht zu besänftigen und das Weib nicht leicht zu besänftigen? — Er wie das, woraus⁴⁷er erschaffen wurde, und sie wie das, woraus sie erschaffen wurde⁴⁸. —

47. 47 Im Texte: aus der Stelle.
48. 48 Er aus weicher Erde, sie aus einer harten Rippe.

Und weshalb hat das Weib eine zarte Stimme und der Mann keine zarte Stimme? — Er wie das, woraus⁴⁹er erschaffen wurde, und sie wie das, woraus sie erschaffen⁵⁰wurde. So heißt es auch:⁵¹Laß mich deine Stimme hören, denn zart ist deine Stimme und deine Gestalt anmutig.

49. 49 Im Texte: aus der Stelle.
50. 50 Ein Knochen tönt, Erde nicht.
51. 51 Cnt. 2,14.

DENN SIE VERWEILEN WEGEN JEDER BLUTART⁵³ [IN UNREINHEIT]⁵⁴.

53. 53 Cf. supra Fol. 19a.
54. 54 Diese strenge Behandlung des Menstruationsgesetzes gereicht ihnen zum Nachteile; die Frau beginnt die Zählung der 7 Menstruationstage mit der 1. Wahrnehmung einer Blutabsonderung, u. wenn es eine Blutart ist, die nach talmudischem Gesetze rein ist (ob Fol. 19a), die unreine Blutung aber erst später folgt, sodaß die Zählung erst mit diesem beginnen sollte, hört sie zu früh auf, als noch Menstruierende.

MAN IST ABER IHRETWEGEN⁵⁵ NICHT SCHULDIG WEGEN BETRETENS DES HEILIGTUMS, UND MAN VERBRENNE IHRETWEGEN KEINE HEBE, WEIL IHRE UNREINHEIT ZWEIFELHAFT IST⁵⁶.

55. 55 Wenn man sich an ihnen verunreinigt hat.
56. 56 Die Bestimmung, daß sie als unrein gelten, ist nur rabbanitisch.

GEMARA. In welchem Falle: haben sie wahrgenommen, so sind es ja auch unsere [Kinder]⁵⁷, und haben sie nicht wahrgenommen, so sind es ja auch ihre nicht!?

57. 57 Die Menstruationsunreinheit beginnt schon im Kindesalter.

Rabba, Sohn des R. Aḥa b. R. Hona, erwiderte im Namen des R. Šešeth: Dies gilt von dem Falle, wenn man es nicht weiß; da es wenige gibt, die wahrnehmen, so berücksichtige man dies⁵⁸. — Wer ist der Autor, der die Minderheit berücksichtigt? —

58. 58 Deshalb gelten sie alle als unrein.