Nidda 19 נדה

und nicht weiß, was sie ausgestoßen hat. R. Jehuda ist der Ansicht, man richte sich nach den meisten Klumpen, und bei den meisten Klumpen ist es Blut der vier Arten, und die Rabbanan sind der Ansicht, wir sagen nicht, daß man sich nach den meisten Klumpen richte.

R. MEÍR SAGTE: WENN ES AUCH NICHT ALS BLUTFLECK UNREIN MACHT, SO MACHT ES IMMERHIN ALS FLÜSSIGKEIT UNREIN. vii R. JOSE SAGT, NICHT ALS DIESES UND NICHT ALS JENES.

WAS HEISST ROT? WIE DAS BLUT EINER VERLETZUNG. SCHWARZ? WIE SCHWÄRZE. IST ES DUNKLER, SO IST ES UNREIN, IST ES SCHWÄCHER, SO IST ES REIN. SAFRANGLÄNZEND? WIE DAS AUSGESUCHTESTE [BLATT].

ERDWASSER[FARBIG]? [ERDE] AUS DER EBENE VON BETH KEREM, WORAUF MAN WASSER ÜBERSTEHEN¹LÄSST. MISCHWEIN[FARBIG]? ZWEI TEILE WASSER UND EIN TEIL WEIN, VOM ŠARONWEINE.

1. 1 Nicht das Wasser mit der Erde verrührt, sondern obenauf schwimmend.

GEMARA. Woher, daß es beim Weibe reines Blut gibt, vielleicht ist jedes Blut, das von ihr kommt, unrein!?

R. Ḥama b. Joseph erwiderte im Namen R. Oša͑jas: Die Schrift sagt:²wenn dir etwas unbekannt sein wird, bei einer Entscheidung zwischen Blut und Blut, zwischen reinem Blute und unreinem Blute. —

2. 2 Dt. 17,8.

Demnach sind [die Worte]³zwischen Aussatz und Aussatz ebenso zu erklären: zwischen einem unreinen Aussatz und einem reinen Aussatz!? Wolltest du sagen, dem sei auch so: gibt es denn einen reinen Aussatz!? Wolltest du sagen [es heißt:]⁴ist er ganz und gar weiß geworden, so ist er rein, so heißt ja ein solcher Weißfleck!?

3. 3 Dt. 17,8.
4. 4 Lev. 13,13.

Vielmehr zwischen Menschenaussatz, Häuseraussatz und Kleideraussatz, alle aber sind unrein, ebenso auch hierbei: zwischen Menstruationsblut und Flußblut, alle aber sind unrein. —

Was soll dies; da gibt es, worüber man streiten⁵kann. Beim Menschenaussatz gibt es den Streit zwischen R. Jehošua͑ und den Rabbanan,

5. 5 Die angezogene Schriftstelle spricht von Fällen, worüber zu entscheiden ist, wonach darüber ein Streit besteht.

denn wir haben gelernt: War der Glanzfleck früher da als das weiße⁶Haar, so ist er unrein, war das weiße Haar früher da als der Glanzfleck, so ist er rein; ist es zweifelhaft, so ist er unrein, und wie R. Jehošua͑ sagt, dunkel⁷. Hierzu sagte Rabba, dunkel, und er ist rein.

6. 6 Kennzeichen des Aussatzes; cf. Lev. Kap. 13.
7. 7 Dh. unentschieden; in der Mišna separata קיהה, stumpf, er verwirft dies.

Beim Häuseraussatz gibt es den Streit zwischen R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n und den Rabbanan, denn wir haben gelernt: R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n sagt, das Haus sei nur dann unrein, wenn [der Aussatz in der Größe] von zwei Graupenkörnern erscheint, an zwei Steinen, an zwei Wänden, in einem Winkel, zwei Graupenkörner lang und ein Graupenkorn breit. —

Was ist der Grund des R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n? — Es heißt⁸Wand und es heißt Wände; welche Wand gleicht zwei Wänden? Das ist ein Winkel.

8. 8 Lev. 14,37.

Beim Kleideraussatz gibt es den Streit zwischen R. Jonathan b. Eutolmios und den Rabbanan, denn es wird gelehrt: R. Jonathan b. Eutolmios sagte: Woher, daß der Aussatz, wenn er das Gewand vollständig bedeckt, rein ist?

Beim Kleideraussatz heißt es⁹Hinterseite und Vorderseite und beim Menschenaussatz heißt es¹⁰Hinterseite und Vorderseite,

9. 9 Cf. Lev. 13,42,55.
10. 10 Cf. Lev. 13,42,55.

wie nun dieser rein ist, wenn er ihn vollständig bedeckt, ebenso ist auch jener rein, wenn er es vollständig bedeckt.

Worin aber sollte hierbei ein Streit bestehen, wenn es kein reines Blut gibt!? —

Woher daß das eine rein und das andere unrein ist? R. Abahu erwiderte: Es heißt:¹¹und Moáb sah das Wasser rot wie Blut, demnach ist das Blut rot¹². — Vielleicht nur das rote¹³und weiter keines!?

11. 11 iiReg. 3,22.
12. 12 Was nur bei den 5 Arten genau zutrifft.
13. 13 Von den 5 Arten ist nur das absolut rote unrein, wie das Blut einer Verletzung.

R. Abahu erwiderte: Es heißt:¹⁴ihre Blutungen, ihre Blutungen, das sind vier¹⁵. —

14. 14 Lev. 12,7 u. ib. 20,18.
15. 15 Zweimal in der Mehrzahl.

Wir haben ja ‘fünf’ gelernt!? R. Ḥanina erwiderte: Das schwarze ist rot, nur hat es einen Stich bekommen.

Ebenso wird auch gelehrt: Das schwarze, wie Schwärze; ist es dunkler, so ist es unrein, ist es schwächer, selbst wie Augenschminke, so ist es rein. Das schwarze war nicht schwarz von vornherein, vielmehr ist es nach dem Austreten schwarz geworden. Wie auch das Blut einer Verletzung nach dem Austreten schwarz wird.

DIE SCHULE ŠAMMAJS SAGT, AUCH DAS FÖNNKRAUT[FARBIGE]. Hält denn die Schule Šammajs nicht von [der Auslegung]: ihre Blutungen, ihre Blutungen, das sind vier!? —

Wenn du willst, sage ich, sie halte nicht davon, und wenn du willst, sage ich, sie halte davon, aber wie R. Ḥanina erklärt hat, das schwarze sei rot, nur habe es einen Stich bekommen, ebenso erklärt auch diese, es habe einen Stich bekommen.

NACH DER SCHULE HILLELS IST ES REIN. Dies sagt ja auch der erste Autor!? —

Eine Meinungsverschiedenheit besteht zwischen ihnen, ob es sich

in der Schwebe befindet¹⁶.

16. 16 Nach dem 1. Autor ist es nicht sicher unrein, jed. zweifelhaft.

DAS GELBLICHE IST NACH A͑QABJA B. MAHALALÉL UNREIN. Hält denn Aqabja [b. Maḥalalél] nicht von [der Auslegung]: Blutungen, Blutungen, das sind vier!? —

Wenn du willst, sage ich, er halte nicht davon, und wenn du willst, sage ich, er halte davon, aber wie R. Ḥanina gesagt hat, das schwarze sei rot, nur habe es einen Stich bekommen, ebenso erklärt auch er, es habe einen Stich bekommen.

UND NACH DEN WEISEN REIN. Dies sagt ja auch der erste Autor!? — Eine Meinungsverschiedenheit besteht zwischen ihnen, ob es sich in der Schwebe befindet¹⁷.

17. 17 Nach dem 1. Autor ist es nicht sicher unrein, jed. zweifelhaft.

R. MEÍR SAGTE: WENN ES AUCH NICHT ALS BLUTFLECK VERUNREINIGEND IST &C.

R. Joḥanan sagte: B. Meír bekannte sich zur Ansieht des A͑qabja b. Mahalalél und erklärte es als unrein, und er sprach zu den Rabbanan wie folgt: Zugegeben, daß ihr, wenn ein gelber Blutfleck sich auf einem Kleidungsstücke befindet, ihn nicht als unrein erklärt, wenn sie aber gelbes Blut aus ihrem Körper wahrnimmt, sollte sie doch unrein sein. —

Wieso sagt er demnach: wenn es auch nicht als Blutfleck verunreinigend ist, so ist es immerhin als Flüssigkeit verunreinigend, er sollte doch sagen: weil sie es wahrnimmt!? —

Vielmehr, er sprach zu ihnen wie folgt: Zugegeben, daß ihr, wenn sie von Anfang an gelbliches Blut wahrnimmt, es nicht als unrein erklärt, aber wenn sie zuerst rotes Blut wahrgenommen hat und nachher gelbliches Blut wahrnimmt, sollte es doch unrein sein, wie jede Flüssigkeit eines männlichen oder einer weiblichen Flußbehafteten. —

Und die Rabbanan!? — Nur was dem Speichel gleicht; wie der Speichel sich zusammenzieht und herauskommt, ebenso alles andere, was sich zusammenzieht¹⁸und herauskommt, ausgenommen dieses, das sich nicht zusammenzieht und herauskommt. — Demnach haben ja die Rabbanan R. Meír treffend erwidert!? —

18. 18 Schleim u. dgl., nicht aber Blut, das tropfenweise fließt.

Vielmehr, er sprach zu ihnen wie folgt: es sollte doch als Flüssigkeit gelten, um Saaten verunreinigungsfähig zu machen¹⁹. — Und die Rabbanan!? — Erforderlich ist:²⁰Blut von Erschlagenen, was hierbei nicht der Fall²¹ist. — Demnach haben ja die Rabbanan R. Meír treffend erwidert!? —

19. 19 Cf. Lev. 11,38.
20. 20 Num. 23,24.
21. 21 Im angezogenen Schrif tyerse wird vom Blute der Ausdruck ‘trinken’ gebraucht, es muß also flüssig sein, was beim Blutflecke nicht der Fall ist.

Vielmehr, er sprach zu ihnen wie folgt: Lernt dies durch eine Wortanalogie; hierbei²²heißt es:²³deine Sprößlinge ein Lustgarten von Granaten, und dort heißt es:²⁴der Wasser sendet auf die Fläche der Fluren²⁵. —

22. 22 Der folgende Schriftvers wird bildlich auf die jüd. Frau bezogen.
23. 23 Cnt. 14,13.
24. 24 Ij. 5,10.
25. 25 In beiden Schriftversen wird der Ausdruck שלח gebraucht; die Wortanalogie ist nur im Urtext zu finden.

Und die Rabbanan!? — Man kann selbständig [einen Schluß] durch das Schwerere auf das Leichtere folgern, nicht aber kann man selbständig [einen Schluß] durch Wortanalogie folgern²⁶.

26. 26 Ein solcher muß überliefert sein.

R. JOSE SAGT, NICHT ALS DIESES &C. Dies sagt ja auch der erste Autor!? — Folgendes lehrt er uns: der erste Autor ist R. Jose, und wer etwas sagt im Namen dessen, der es gesagt hat, bringt Erlösung über die Welt²⁷.

27. 27 Deshalb wird er hier genannt.

WAS HEISST ROT? WIE DAS BLUT EINER VERLETZUNG. Was heißt wie das Blut einer Verletzung? R. Jehuda erklärte im Namen Šemuéls: Wie das Blut eines geschlachteten Rindes. —

Sollte er doch sagen: wie das Blut beim Schlachten!? — Würde er gesagt haben: wie das Blut beim Schlachten, so könnte man glauben, wie das Blut des vollständigen²⁸Schlachtens, daher sagt er: wie das Blut einer Verletzung, wie beim Beginne des Anschlagens mit dem Messer.

28. 28 Es wechselt beim Fließen die Farbe.

U͑la erklärte: Wie das Blut eines gesunden²⁹ Vögelchens. Sie fragten: Ist unter gesund zu verstehen, ausgenommen ein geschlachtetes, oder schließt dies ein abgemagertes aus? — Dies bleibt unentschieden.

29. 29 Wenn es sich verletzt.

Zee͑ri erklärte im Namen R. Ḥaninas: Wie das Blut einer Kopflaus. Man wandte ein: Hat sie eine Laus getötet, so führe sie es³⁰ darauf zurück. Doch wohl des ganzen Körpers!? — Nein, nur des Kopfes.

30. 30 Wenn sie irgendwo einen Blutfleck beobachtet; cf. infra Fol. 58b.

Ami aus Verdina erklärte im Namen R. Abahus: Wie das Blut des kleinen Fingers der Hand, der verletzt worden war, geheilt ist und wiederum verletzt worden ist. Und nicht etwa eines jeden Menschen, sondern eines jungen Mannes, der noch nicht verheiratet ist. — Bis wie lange? — Bis zum zwanzigsten Jahre. —

Man wandte ein: So führe sie es³¹auf ihren Sohn oder ihren Mann³²zurück. Allerdings kann dies bei ihrem Sohne vorkommen, wieso aber bei ihrem Manne³³!?

31. 31 Wenn sie irgendwo einen Blutfleck beobachtet; cf. infra Fol. 58b.
32. 32 Wenn er eine Verletzung hat.
33. 33 Er ist ja verheiratet.

R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Wenn sie unter den Baldachin gekommen, aber noch nicht beschlafen worden ist.

R. Naḥman erklärte: Wie das Blut beim Aderlasse. Man wandte ein: Einst ereignete sich ein solcher Fall, und R. Meír führte es