Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 8. כי יפלא וגו׳. Verse 8-13 setzen den an der Zentralstätte des Gesetzesheiligtums fungierenden obersten Gerichtshof zur höchsten und einzigen Autorität ein, in deren Schoß die authentische Überlieferung und Auslegung des Gesetzes, sowie jede Anordnung für die richtige Ausführung desselben mit endgültiger Entscheidungskraft beruht, welcher somit das Volk im ganzen so wie dessen gesetzlehrende Funktionäre widerspruchlos für die Gesetzespraxis Folge zu geben haben. – כי יפלא. Wir haben Wajikra 22, 21 in פלא, Wunder, ein solches Ereignis erkannt, das außer allem Zusammenhang mit der bestehenden Ordnung der Dinge und völlig unabhängig von ihr aus dem reinen Willensakt der göttlichen Allmacht in die Erscheinung tritt. Zusammenhangloses Gesondertsein ist die Grundbedeutung von פלא. Für die Gesetz lehrende und nach dem Gesetz entscheidende Funktion bezeichnet es hier daher einen solchen Fall, für welchen dem Funktionär Zusammenhang und Analogie mit anderen feststehenden Normen und Tatsachen des Gesetzes fehlen, aus welchen er die Entscheidung mit Sicherheit ableiten könnte: der Fall ist ihm ein פלא. Gleichzeitig ist damit (nach Sanhedrin 87 a) vorausgesetzt, daß es: hier von einem im übrigen zur Entscheidung voll befähigten Gesetzeskundigen, und nicht von einem überhaupt nicht zur Gesetzesentscheidung Berufenen handelt. Ein solcher würde nicht den V. 12 ausgesprochenen Folgen eines זקן ממרה, einer dem höchsten Tribunal entgegenhandelnden Autorität unterliegen, כי יפלא ממך דבר ,במופלא שבב׳׳ד הכתוב למעוטי תלמיד (Tossfot Sanhedrin 87a). Einem תלמיד שלא הגיע להוראה ist eben alles פלא (siehe רמ׳׳בם im Kommentar zur משנה).

בין נגע : ובין נגע לנגע ,בין דין זבאי לדין חייב :בין דין לדין ;בין דם טמא לדם טהור :בין דם לדם: רשי׳) טמא לנגע טהור). Damit wären denn drei Hauptkategorien bezeichnet, in denen sich ein Entscheidungszweifel treffen könnte: דיני ,(בין דם לדם) איסור והיתר (ובין נגע לנגע) טמאה וטהרה (בין דין לדין) ממונות ונפשות . בין ־ ל ־ drückt den Zweifel aus. Man schwankt, ob man das דם für טמא oder לבעל) טהור), den Angeklagten für חייב oder וכאי, das נגע für נגע טמא oder נגע טהור erklären soll. (Misrachi scheint entgangen zu sein, daß es nach unserer Lesart in der ברייתא (Sanhedrin 81a) nicht heißt: בין דם לדם בין דם נדה לדם לידה לדם זיבה, sondern בין דם נדה דם לידה דם זיבה, und so auch נגעי בתים נגעי בגדים נגעי אדם ,דיני נפשות דיני ממונות דיני מכות und offenbar nicht die Alternative des Zweifels, sondern Gesetzestitel aufgezählt sind, die unter דין ,דם und נגע zu begreifen wären, unter welchen sich ein Zweifel ergeben mag, ebenso wie die ferneren החרמין וההקדשות והערכין usw.)

דברי ריבות בשעריך fasst alle sonstigen Fälle zusammen, hinsichtlich deren sich ein Gesetzeszweifel ergeben mag, die בשעריך durch die Gerichtsdelegierten in den Städten und Stämmen (siehe V. 18) nicht zum Austrag gebracht werden können, dort vielmehr דברי ריבות offene Streitfragen unter den Gesetzesautoritäten bleiben.

מב׳׳ד :וקמת (daselbst) jeder Gerichtshof wird in seiner Funktion sitzend gedacht. In jedem Orte war täglich bis zur Mittagsstunde permanente Gerichtssitzung, wo jeder, der ein Rechtsurteil oder eine Gesetzesentscheidung suchte, die zum Spruch Befugten beisammen fand. Ward nun durch einen solchen ungelösten Zweifelfall ein Gerichtshof selbst belehrungsbedürftig, so hat er seine Sitzungen zu unterbrechen und erst dorthin hinaufzuwandern, wo ihm die Entscheidung werden kann (Raschi daselbst).

מלמד שבית המקדש גבוה מא׳׳י :ועלית (daselbst) das Gesetzesheiligtum, in dessen Räumen auch der oberste Gerichtshof seine Sitzung hatte, lag höher als alle Wohnörter des jüdischen Landes.

מלמד שהמקום גורם :אל המקום אשר יבחר ד׳ אלקיך בו (daselbst) der Ort selbst ist für die hier gegebene Bestimmung von wesentlicher Bedeutung. Wie Gott eine einzige Stätte erwählt hat, um dort das Zeugnis seiner Gesetzesoffenbarung niederzulegen, die Anforderungen und Konsequenzen dieses Gesetzes in symbolischen Darstellungen zu der Nation reden zu lassen und deren Hingebung an dieses Gesetz in symbolischen Handlungen entgegenzunehmen: so hat er auch dieselbe Stätte als die einzige Örtlichkeit bezeichnet, wo die höchste Gesetzesautorität für die konkrete Erkenntnis und Verwirklichung dieses seines Gesetzes ihren Sitz haben soll, also, daß die symbolische und konkrete Zentralstelle des Gesetzes nur eine sei. Man kann sagen: was die בגדי כהונה für den Priester sind, das ist die לשכת הגזית für das סנהדרין. Nur auf dem Boden des Gesetzesheiligtums in der dem Altar zur Seite ihm eingeräumten Halle ist auch das Sanhedrin, dieses aus der geistigen Elite der Nation bestehende höchste Gesetzeskollegium, mit der Fülle seiner Attribute bekleidet, also, daß nur so lange es dort seinen Sitz hat, ihm sowohl, als seinen in die Städte des Landes delegierten Gerichtshöfen das Urteil über Leben und Tod, דיני נפשות, zusteht, und ebenso, nur wenn dem in Folgendem besprochenen Funktionär die Entscheidung des Sanhedrin von dieser Stätte aus erfolgt war, sein Zuwiderhandeln das Leben verwirkt (Sanhedrin 14b; Aboda Sara 8b ׳רשי und תוספו׳ (daselbst); – vergl. Wajikra 4, 3)

8.—13. DER OBERSTE GERICHTSHOF
Kein Appellationsgericht, sondern ein oberster Gerichtshof beim Zentralheiligtum für Fälle, die für die Ortsgerichte zu schwierig waren. Ein solches Gericht wird in II Chron. XIX, 8f. erwähnt. Die jüdische Überlieferung — sowohl im Talmud als auch bei Josephus — bezeugt das dauernde Bestehen eines solchen Gerichts von der Zeit Mosis bis zur Zerstörung des jüdischen Staates und darüber hinaus. Im ersten Jahrhundert der gegenwärtigen Zeitrechnung erließ das Sanhedrin in Jerusalem die Gesetze und fungierte als Appellationsgericht. Es zählte siebzig Mitglieder, zu denen noch der — gewöhnlich mit dem Hohepriester identische — Vorsitzende hinzukam. In den Provinzstädten amtierten kleinere Sanhedrins mit je dreiundzwanzig Mitgliedern.
unbekannt. Oder »außergewöhnlich (schwierig)«.
zwischen Blut und Blut. Ob die Tötung absichtlich oder unabsichtlich geschehen war (Biur).
zwischen Recht und Recht. Strittige Rechte und Eigentumsforderungen.
Schaden und Schaden. Fälle von Körperverletzungen, in denen der verursachte Schaden schwer gerecht abzuschätzen ist.
von den Streitsachen in deinen Toren. In denen die Mitglieder des Ortsgerichtes geteilter Ansicht sind (Raschi).
dem Orte. S. XII, 5.