Die Torah - Die fünf Bücher Mose
בנו בער. כְּמוֹ "לְמַעְיְנוֹ מָיִם" (תהלים קי"ד); וּמִ"אַ שְׁנֵיהֶם הָיוּ גְדוֹלִים מֵאֲבוֹתֵיהֶם, בָּלָק בְּנוֹ צִפּוֹר — אָבִיו בְּנוֹ הוּא בְמַלְכוּת, וּבִלְעָם גָּדוֹל מֵאָבִיו בִּנְבִיאוּת — מָנֶה בֶן פְּרָס הָיָה (סנהדרין ק"ה; תנחומא):
שתם העין. עֵינוֹ נְקוּרָה וּמוּצֵאת לַחוּץ וְחֹר שֶׁלָּהּ נִרְאֶה פָתוּחַ, וּלְשׁוֹן מִשְׁנָה הוּא, כְּדֵי שֶׁיִשְׁתֹּם וְיִסְתֹּם וְיִגֹּב (עבודה זרה ס"ט); וְרַבּוֹתֵינוּ אָמְרוּ, לְפִי שֶׁאָמַר וּמִסְפָּר אֶת רֹבַע יִשְׂרָאֵל — שֶׁהַקָּבָּ"ה יוֹשֵׁב וּמוֹנֶה רְבִיעוֹתֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל, מָתַי תָּבֹא טִפָּה שֶׁנּוֹלַד הַצַּדִּיק מִמֶּנּוּ, אָמַר בְּלִבּוֹ, מִי שֶׁהוּא קָדוֹשׁ וּמְשָׁרְתָיו קְדוֹשִׁים יִסְתַּכֵּל בִּדְבָרִים הַלָּלוּ? וְעַל דָּבָר זֶה נִסְמַת עֵינוֹ שֶׁל בִּלְעָם (נדה ל"א); וְיֵשׁ מְפָרְשִׁים שתם העין — פְּתוּחַ הָעַיִן, כְּמוֹ שֶׁתִּרְגֵּם אֻנְקְלוֹס, וְעַל שֶׁאָמַר שְׁתֻם הָעָיִן וְלֹא אָמַר שְׁתוּם הָעֵינַיִם, לָמַדְנוּ שֶׁסּוּמָא בְאַחַת מֵעֵינָיו הָיָה (סנהדרין ק"ה):
Des Sohnes von Beor, wie (Ps. 114, 8), in eine Wasserquelle; der agadische Midrasch sagt, beide waren größer als ihre Väter; Balak, sein Sohn Zipor, sein Vater war nur sein Sohn in der Regierung; und Bileam war größer als sein Vater an prophetischer Gabe, er war eine ganze Mine, der Sohn einer halben (Tanch. Taan. 21b). Offenen Auges, sein Auge war ausgehackt und herausgenommen, und dessen Höhlung war offen sichtbar; der Ausdruck kommt auch in der Mischna vor (Aboda Zara 69a), daß man öffnen, schließen und mit einem Spund versehen kann. Unsere Lehrer sagen, weil er gesprochen hatte (23, 10), wer gibt die Zahl der Nachkommen Jisraels an, der Heilige, gelobt sei Er, sitzt und zählt die Nachkommen Jisraels, wann ein Keim komme, aus dem ein Gerechter entstehen werde, und er in seinem Herzen gedacht hatte, Er, der heilig ist und dessen Diener heilig sind, soll auf solche Dinge schauen; dafür wurde das Auge Bileams geblendet (Nid. 31a); manche erklären שתם offenen Auges, wie Onkelos übersetzt (der gut sieht); daraus aber, daß er offenen Auges und nicht offener Augen sagt, lernen wir, daß er an einem Auge blind war (Sanh. 105a).
3.—9. BILEAMS DRITTE WEISSAGUNG
geöffneten Auges. S. Anm. beim nächsten v.
נאם , לשון דבור ולא מצאנוהו רק אצל נבואה , גם בס' תהלים ב' פעמים ופעם אחת בס' משלי ופעם אחת בדברי הימים , שגם הם חוברו ברוח הקודש : גם לא מצאנוהו רק במשקל זה , חוץ פעם אחת בלשון עתיד , וינאמו נאם ( ירמיה כ"ג ל"א ) : ואולי הואיל כי מדרכי המליצה היא לדבר בלשון נופל על לשון , לכן לא אמר וידברו או ויאמרו נאם , והתרעם ירמיה הנביא על נביאי השקר ואמר הלוקחים לשונם וינאמו נאם , כדי להטעות את ישראל , שיאמינו כי נבואות אמת בפיהם , בשמעם מהם הלשון המיוחד אל הנביאים : שתם , בסי"ן ימנית , ולא נמצא עוד במקרא , רק חז"ל השתמשו בו בלשון פתיחה , כדי שישתום ויסתום ויגוב ( ע"ז דף ס"ט ע"א ) , וכן באורו כאן , פתוח העי"ן לראות מראות אלהים , וכן תרגום אנקלוס דשפיר חזי , וכן מתורגם בל"א :
VV. 3 u. 4. וישא וגו׳. Dieser רוח אלקי scheint ihm selber ein neuer gewesen zu sein, darum ist er, wie keiner der Propheten Israels, zu allererst von sich voll und kann über die Beschreibung seines neuen Zustandes und seiner gehobenen geistigen Persönlichkeit nicht zu seinem eigentlichen Worte kommen. – נאם (siehe Bereschit 5, 30-31). – בנו בעור (vergl. Kap. 23, 18). Sanhedrin 105a wird der Ausdruck im entgegen – gesetzten Verhältnis, als wir geglaubt, gefasst: אביו בנו הוא לו בנביאות, Bileam, dessen Vater Beor sich als Sohn zu ihm verhält, der als Prophet den Vater überflügelt.
שתם .שתם kommt nur noch in der Mischna (Aboda Sara 109a) als Gegenteil von סתם vor: כדי שישתום ויסתום ויגוב, wo es das Öffnen eines Spundes bedeutet. שתם העין: er fühlt sich jetzt erst geöffneten Auges. מחזה שדי: das, was der über der Weltordnung Stehende, Maß und Ziel, Gesetz und Ordnung Setzende von dieser Seiner Weltordnung den Sterblichen sehen lassen will (siehe Bereschit 17, 1). – נפל: der über ihn gekommene רוח אלקים hat ihn überwältigt, aber er ist dabei גלוי עינים, sein Geist ist hell und wach.