Jeschajahu 16 ישעיהו

Kap. 16. V. 1. Nachdem Jesaia in dem vorigen Verse auf das allerletzte, Moab vernichtende Strafgericht hingewiesen hat, wendet er sich nun der Zeit zu, in welcher Moab noch in voller Blüte stand, und zeigt Volk und Regent das einzige Mittel zur Abwendung des Verhängnisses. Völlige Änderung ihrer Prinzipien heißt dieses Mittel, und es erfordert Erweichung ihrer durch besitzstolzen Hochmut erzeugten Hartherzigkeit und Bekehrung zu tätiger Milde. Eine solche Umwandlung der Lebensanschauung muß aber von den Spitzen der Nation ausgehen, um alle Teile derselben durchdringen zu können. Mit den herrschenden Maximen muß gebrochen werden und in die leitenden Kreise ein ihnen bisher fremd gebliebener Geist des mit Liebe gepaarten Rechts einziehen.

Um diesen Geist kennen und würdigen zu lernen und sich mit ihm zu beseelen, rät der Prophet, Moabs Herrscher zum Berge der Tochter Zions zu entsenden, dort werde zu der Zeit, auf welche Jesaia hinblickt, dieser Geist in Chiskijahu verkörpert den Thron Davids zieren. Den Eindrücken und Belehrungen, die er dort empfangen würde, verleiht der Prophet selbst Worte (V. 3—5), spricht aber sofort die Überzeugung aus, daß, nach Moabs Antezedenzien zu schließen, es wohl kaum seinem Rate folgen (V. 6) und darum unaufhaltbar der Züchtigung für seine Bedrückung der Nachbarn entgegeneilen werde (V. 7—12). Die Schlußverse 13, 14 besagen, das Gottesgericht sei schon lange beschlossen, werde aber durch Moabs Beteiligung an der Zertrümmerung des jüdischen Reiches beschleunigt, um es alsdann zu völliger Bedeutungslosigkeit herabsinken zu lassen.

שלחו כר. Vielfach wird hier unter כר der Tribut an Lämmern verstanden, welchen der Moabiterkönig Mescha dem Könige von Israel einst gesandt hatte, und angenommen, der Prophet fordere nun Moab auf, diesen Tribut nach Jerusalem zu senden, um sich die Gunst Judas zu gewinnen. Gegen eine solche Auffassung dürfte der Umstand sprechen, daß dieser Tribut zur Zeit Jesaias bereits über 150 Jahre nicht mehr entrichtet worden war, vielleicht sogar das Reich Israel, dem er früher gezollt wurde, nicht mehr existierte, und er überdies nach 2. Könige 3, 4 nicht nur aus 100000 Lämmern כרים, sondern auch aus der gleichen Anzahl Wolle tragender Widder bestanden hatte. Übrigens steht auch nicht למשל, sondern nur משל. — Die Ansicht des רד"ק, daß כר hier in übertragenem Sinne den Anführer bezeichne, wofür er u. a. 2. Könige 11, 19, Jecheskel 4, 2 und 21, 27 zitiert, dürfte vorzuziehen sein. Dies um so mehr, als wir in אילים und עתודים den gleichen Entlehnungen aus dem Tierreiche begegnen: אילי מואב (2. B. M. 15, 15) und עתודי ארץ (oben 14, 9) — siehe dort — und sonst auch, wo die Leitenden, Führenden, Voranwandelnden gemeint sind.

מסלע. Unter סלע dürfte wohl kaum der Name einer Stadt in Moab zu verstehen sein. Als Bezeichnung eines Ortes in Edom wird es 2. Könige 14, 7 erwähnt, und hinzugefügt, daß Amazjahu, der ihn besetzte, ihn Jaktel genannt habe. Da seiner aber als הסלע mit vorgesetztem ה gedacht wird und nach den Einzelheiten, die hierüber 2. Chron. 25, 12 berichtet werden, scheint dieser Ort ein wirklicher Felsen gewesen zu sein. Sollte jedoch bei diesem Felsen eine Stadt mit dem Namen „Sela“ gelegen haben, so war sie jedenfalls zu Edom gehörig, und daß Moab sie Edom abgenommen habe, wird nirgends erwähnt, wie schon Luzzato bemerkt. Der 2. Chron. 20 berichtete Sieg Ammons und Moabs über „die Einwohner des Gebirges Seïr“, durch welchen Gesenius „Sela“ in den Besitz Moabs gekommen zu sein vermutet, fällt in eine frühere Zeit als die oben erzählte Episode. Daher glauben wir, daß מסלע מדברה die Grenzen des Landes bezeichnet, welches „der Anführer beherrscht“, und סלע das Felsengebirge ist, welches südlich von dem, Moabs Grenze im Norden bildenden, Arnon liegt (vgl. 4. B. M. 21, 13 f. und Raschi). Von da aus erstreckte sich sein Gebiet nach Süden bis zur Wüste am Salzmeer. (wie עד לבוא מדברה 1. Chron. 5, 9). Also: Jetzt, da ihr noch im Vollbesitze eures Gebietes seid, entschließet euch zu dieser Sendung!

V. 2. Denn die Sicherheit, in welche ihr euch einwiegt, wird sich bald als trügerisch erweisen. בנות מואב sind Töchterstädte, wie בחשבון ובכל בנתיה (4. B. M. 21,25) u. f. Gerade das bereits erwähnte System der Zentralisation aller Macht und Intelligenz in die Hauptstädte wird die kleinen Städte gegenüber dem Herannahen einer Gefahr von außen völlig ratlos antreffen. Wie der noch nicht flügge Vogel, sobald er aus dem sicheren Neste gescheucht wird, sich nicht zu helfen weiß, unruhig hin und her flattert und vergebens einen Stützpunkt sucht, so wird es ihnen ergehen, sie werden unfähig sein, den geringsten Widerstand zu leisten.

מעברות לארנון. Ein Feind, der in ein jenseits des Flusses gelegenes Land eindringen will, sucht eine Furt, die nicht besetzt ist, zu erspähen — Moabs Städte, von ihren Bewohnern in ratloser Flucht verlassen, sobald sich nur von weitem am anderen Ufer der Feind zeigt, bieten ihm die schönsten Übergangspunkte über den Arnon.

V. 3. הביאי עצה וגו'. Das כתיב ist הביאו und עשו: für jeden einzelnen, damit er gleich der Gesamtheit beurteilen könne, wie wenig sein und der Nation seitheriges Verhalten den Prinzipien entspricht, welche der eingeholte Rat ihnen zur Aufgabe macht. פלילה von פלל richten, beurteilen, wie ונתן בפללים (2. B. M. 21, 22) nach Richterspruch. בתוך צהרים. Noch steht die Sonne eures Glücks im Zenit, lasset euch von ihr nicht blenden, denket, die Nacht des Unglücks sei über euch hereingebrochen und bekehret euch zur Milde, mahnt der Prophet. Beginnet gut zu machen, was ihr bisher verschuldet habet, und brechet vollends mit den Grundsätzen der internationalen Härte, Schroffheit und Unmenschlichkeit, die euch so lange leiteten. Vgl. Komm. zu 5. B. M. 23, 4—7.

V. 6. Jedoch zu tief wurzeln in euch eure Untugenden, euer Hochmut und euer Stolz, als daß ihr meinen Rat befolgen werdet. שמענו. Nicht ich allein, alle Welt weiß es, und nicht erst jetzt, sondern schon aus der Zeit, da wir aus Ägypten zogen (5. B. M. 23, 4 u. f.).

בדיו Großreden, Prahlen, wie בדיך מתים יחרישו (Job 11, 3). Konkret sind בדים Hebel, Tragstangen, bestimmt einem Gegenstand, der sonst keine Handhabe bietet, als solche zu dienen, um ihn zu heben und zu tragen. Vielleicht heißen davon übertragen Ruhmreden בדים, da mit ihnen der Niedrige, Bedeutungslose bezweckt, sich auf ein höheres Niveau zu heben oder sich ein besseres Fortkommen zu verschaffen. Erst von diesem Begriff abgeleitet dürfte dann בדא mit א eine Lüge erfinden bedeuten: אשר בדא מלבו (1. Könige 12, 33) — לא כן auf keiner Grundlage beruhend, ihrem prahlerischen Gebaren liegt weder Verdienst noch Tapferkeit zugrunde.

V. 7. 8. לכן ייליל מואב וגו'. Gegen die übliche Auffassung: „darum jammert Moab über Moab, alles jammert“, womit die Klage Moabs über sein Geschick ausgedrückt wäre, spricht schon der trennende Akzent auf מואב. Unserer Annahme nach gibt למואב וגו' die Ursache des in den ersten Worten des Satzes Gesagten an und weist nochmals auf die schwere Verschuldung Moabs hin, durch welche es das kommende Unglück verdient haben wird. Siehe das zu V. 4 und 8 des vorigen Kapitels Bemerkte.

לאשישי wie זכרו זאת והתאששו (weiter 46, 8) ermanet euch, festigt euch, oder נפלו אשיותיה (Jerem. 50, 15) die Grundfesten. קיר חרש und קיר חרשת des V. 11 sind nach allgemeiner Annahme identisch mit קיר מואב des vorigen Kapitels. אך נבאים wie אך שמח (5. B. M. 16, 15) nur, durch und durch. אלעלה und שבמה, חשבון gehörten zu Reubens, יעזר zu Gads Gebiet.

כי שדמות וגו'. Den blühenden Wohlstand eurer Nachbarn, der alle Aussicht bot, sich durch deren Fleiß immer mehr auszubreiten und selbst Entferntere zu beglücken, habet ihr, euch als „Herren der Völker“ gebärdend, durch schonungsloses Ausbeuten untergraben und schließlich vernichtet.

V. 9. 10. על כן וגו'. Darum, spricht der Prophet, wenn Gad (Jaeser) über das von euch seinem Bruder Reuben (Sibma u. s. w.) verursachte Weh weint, so stimme ich mit ein, denn in dem Augenblicke, da ich das über euch hereinbrechende Verhängnis schaue, gedenke ich mit herzbrechendem Schmerze eurer Untaten gegen mein Volk, für welche euch nun die Strafe ereilt.

הידד ist lautes, freudiges Lärmen: im V. 9 der Moabiter, die unter irgend einem nichtigen Rechtstitel sich der Ernte ihrer Nachbarn bemächtigen — in V. 10 der bei ihrer Arbeit munteren Winzer. In dem diesem ähnlichen Kapitel 48 Jeremia werden diese beiden Nüancen des freudigen Lärmens einander schroff gegenübergestellt, um eben das „מדה כנגד מדה“, das Maß für Maß der Strafe zu zeigen: לא ידרך הידד הידד לא הידד „man keltert nicht mit lautem Jubel — Jubel (der Plünderer) ist's, aber nicht Jubel (der Kelterer).“ Da das Glück und Gedeihen der Nachbarn, welches durch Moab gehemmt und zerstört wurde, soeben bildlich als die Blüte des Gefildes und Weinstocks gezeichnet wurde, wird dem entsprechend auch die Vergeltung an den Moment geknüpft, in welchem Moab die Früchte seines selbstsüchtigen Tuns einzuheimsen sich anschickt und „seiner Ernte und Lese“ jede Freude versagt. — Unter ירעע dürfte vielleicht schmetternde Musik zu verstehen sein.

V. 11. על כן faßt alles Vorhergehende nochmals zusammen: Weil Moab meinem Rate, sich zu bessern, während das Glück ihm noch lächelt, nicht Folge leisten wird, ist sein Verderben nicht aufzuhalten; und ich kann nichts tun, als mich seinetwegen härmen. ככנור. Der Vergleich mit einer Harfe, die ja nicht als Instrument der Klage vorkommt, dürfte weniger den Tönen als den schwingenden Saiten derselben gelten.

V. 13. מאז: bereits zu der Zeit, da Balak Bileam gedungen hatte und dieser wider seinen Willen das Moab einst treffende Gottesgericht zu verkünden hatte.