Die Torah - Die fünf Bücher Mose
והנה איש מבני ישראל בא. נִתְקַבְּצוּ שִׁבְטוֹ שֶׁל שִׁמְעוֹן אֵצֶל זִמְרִי שֶׁהָיָה נָשִׂיא שֶׁלָּהֶם, אָמְרוּ לוֹ, אָנוּ נִדּוֹנִין בְּמִיתָה וְאַתָּה יוֹשֵׁב וְכוּ' כִּדְאִיתָא בְּאֵלּוּ הֵן הַנִּשְׂרָפִין (סנהדרין פ"ב):
את המדינית. כָּזְבִּי בַת צוּר:
לעיני משה. אָמְרוּ לוֹ, מֹשֶׁה, זוֹ אֲסוּרָה אוֹ מֻתֶּרֶת? אִם תֹּאמַר אֲסוּרָה, בַּת יִתְרוֹ מִי הִתִּירָהּ לְךָ, וְכוּ', כִּדְאִיתָא הָתָם:
והמה בכים. נִתְעַלְּמָה מִמֶּנּוּ הֲלָכָה, גָּעוּ כֻלָּם בִּבְכִיָּה; בָּעֵגֶל עָמַד מֹשֶׁה כְּנֶגֶד שִׁשִּׁים רִבּוֹא, שֶׁנֶּאֱמַר "וַיִּטְחַן עַד אֲשֶׁר דָּק" וְגוֹ' (שמות ל"ב), וְכָאן רָפוּ יָדָיו? אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיָּבֹא פִינְחָס וְיִטֹּל אֶת הָרָאוּי לוֹ (תנחומא):
Und siehe, ein Mann kam von den Kindern Jisrael, der Stamm Schimon hatte sich bei Simri, der sein Fürst war, versammelt und zu ihm gesagt, wir werden zum Tode verurteilt, und du sitzest hier..., wie im Abschn. אלו הן הנשרפ' (Sanh. 82a) vorkommt. Die Midjanit, Kosbi b. Zur. Vor den Augen Mosches, sie sagten zu ihm, Mosche, ist diese verboten oder erlaubt? Wenn du sagst, verboten; wer hat dir die Tochter Jitros erlaubt... wie dort vorkommt. Und sie weinten, die Halacha war ihnen verborgen (wer einer Aramit beiwohnt, den töten die Eiferer), da brachen alle in Weinen aus; beim Kalb trat Mosche 600000 entgegen; wie es heißt (Exod. 32, 20), er mahlte es, bis es fein war; und hier ermatteten seine Hände! Das war nur, damit Pinechas komme und erhalte, was ihm gebührte (Tanch.).
von den Kindern Israel. Simri, ein Fürst aus einem der simonitischen Familienverbände; v. 14. Er trug seine unsittliche Verbindung mit einer midjanitischen Frau angesichts Mosis und ganz Israels keck zur Schau.
weinten. Über die verruchte Sünde und ihre schrecklichen Folgen. Sie flehten Gott an, der Seuche ein Ende zu machen. Der sittliche Verfall, der sich in dieser schamlosen Handlung — und dazu in solcher Zeit — und in dieser zynischen Verachtung von Gesetz, Ordnung und Sitte äußerte, war ein Teil des Planes, den die Midjaniter von Bileam übernommen hatten.
V. 6. והנה: bevor noch diese Anordnung zum Vollzug kam und während noch die Richter der Nation um Mosche versammelt waren. איש מבני ישראל: wir erfahren aus V. 14, daß es ein Stammfürst war. Er wird hier jedoch nur als "ein Mann aus Israel" bezeichnet, wohl nur, um das Folgende rein nur vom Standpunkt des "jüdischen Mannes" auffassen zu lassen. So gewiss sein Verbrechen durch seinen Charakter als Fürst, der als Muster edler Sittenreinheit voranleuchten sollte, nur um so gravierender erscheinen muss, und so gewiss die Pinchastat um so größer erscheint, je höher im Range über ihm der Mann stand, an welchem er zum Rächer des Gesetzes wurde, und daher auch Verse 14 u. 15 sehr wohl der Rang des Mannes und des Weibes gemeldet wird: so gewiss beginnt das Verbrecherische des Verbrechens, das hier geübt und gerächt wurde, nicht erst mit dem Fürsten. Es ist der "jüdische Mann" der "איש מבני ישראל", der mit der "מדינית" Gott und sein Gesetz und Israel gehöhnt, und damit in flagranti den קנאין, den Eiferern für Gott und sein Gesetz und ישראל verfällt. הבועל את הארמית קנאין פוגעין בו (Sanhedrin 82a).
ויקרב: er brachte sie ganz eigentlich hin, um sie damit zu höhnen. עדת בני ישראל, und so auch V. 7 מתוך העדה, ist wohl die Versammlung der zu Mosche berufenen Richter (siehe Sanhedrin 82a). – והמה בוכים der Anblick hatte sie so schmerzlich überwältigt, daß sie Kraft und Besinnung zur Mannestat nicht hatten.