Die Torah - Die fünf Bücher Mose
כי יסיתך. אֵין הֲסָתָה אֶלָּא גֵּרוּי, שֶׁנֶּאֱמַר (ש"מ כ"ו) אִם ה' הֱסִיתְךָ בִּי, אנסיטר"א בְּלַעַז, שֶׁמַּשִּׂיאוֹ לַעֲשׂוֹת כֵּן:
אחיך. מֵאָב:
אוֹ בן אמך. מֵאֵם:
חיקך. הַשּׁוֹכֶבֶת בְּחֵיקְךָ וּמְחֻקָּה בְּךָ, אפקיי"דא בְּלַעַז, וְכֵן (יחזקאל מ"ג), "וּמֵחֵיק הָאָרֶץ" – מִיסוֹד הַתָּקוּעַ בָּאָרֶץ:
אשר כנפשך. זֶה אָבִיךָ, פֵּרֵשׁ לְךָ הַכָּתוּב אֶת הַחֲבִיבִין לְךָ, קַ"וָ לַאֲחֵרִים:
בסתר. דִּבֵּר הַכָּתוּב בַּהוֹוֶה, שֶׁאֵין דִּבְרֵי מֵסִית אֶלָּא בַּסֵּתֶר, וְכֵן שְׁלֹמֹה הוּא אוֹמֵר (משלי ז') "בְּנֶשֶׁף בְּעֶרֶב יוֹם בְּאִישׁוֹן לַיְלָה וַאֲפֵלָה":
אשר לא ידעת אתה ואבתיך. דָּבָר זֶה גְּנַאי גָּדוֹל הוּא לְךָ – שֶׁאַף הָאֻמּוֹת אֵין מַנִּיחִין מַה שֶּׁמָּסְרוּ לָהֶם אֲבוֹתֵיהֶם, וְזֶה אוֹמֵר לְךָ עֲזֹב מַה שֶּׁמָּסְרוּ לְךָ אֲבוֹתֶיךָ (ספרי):
Wenn dich überreden will, unter über- 7 reden versteht man anreizen; so heißt es (I Sam. 26, 19), wenn der Ewige dich gegen mich geschickt hat; anreizen in anderen Sprachen; er überredet ihn, so zu tun (Sifre). Dein Bruder, väterlicherseits. Oder der Sohn deiner Mutter, der Bruder mütterlicherseits (Sifre). Deines Schoßes, die dir nahe und angeschlossen ist; angeschlossen in anderen Sprachen; ebenso (Jech. 43, 14), vom Fundament in der Erde, von der in die Erde gesenkten Grundmauer. Der dir so lieb wie dein Leben, das ist dein Vater; der Vers hat dir diejenigen genannt, die dir am liebsten, um so mehr andere (Sifre). Im Geheimen, der Vers spricht, wie es gewöhnlich vorkommt; denn der Verführer spricht nur im Geheimen; so sagt auch Schelomo (Spr. 7, 9), in der Dämmerung, wenn es Abend wird, im Dunkel der Nacht und in der Finsternis. Die du nicht kennst, du und deine Väter, das ist eine große Schande für dich; denn selbst die Völker verlassen nicht, was ihre Väter ihnen überliefert haben; und dieser sagt zu dir, verlasse, was dir deine Väter überliefert haben (Sifre).
7.—12. VERFÜHRUNG IN DER EIGENEN FAMILIE
Auch die engsten Verwandtschaftsbande schützen den mutmaßlichen Götzendiener nicht vor schärfster Strafe.
der Sohn deiner Mutter, d. h. auch wenn er der Sohn deiner Mutter ist. Der v. spricht von zwei zueinander in liebevollen Beziehungen stehenden Brüdern; im Zeitalter der Polygamie waren Brüder von derselben Mutter enger miteinander verbunden als mit den Söhnen des Vaters von einer anderen Frau. »Septuaginta und Samaritanischer Text verstehen hier, wie so oft, den hebr. Originaltext falsch und fügen vor den Worten »der Sohn deiner Mutter« hinzu: der Sohn deines Vaters oder — was lediglich trivial wirkt« (König).
oder deine Tochter. Um das Register der Blutsverwandten abzuschließen. Vater und Mutter werden — was sehr kennzeichnend und charakteristisch ist — überhaupt nicht als mögliche Verführer zum Bösen genannt (Bertholet).
כי יסיתך, כל ענה שסופה פורענות קורא אותה הסתה, ותסיתני לבלעו חנם, אשר הסתה אותו איזבל אשתו, ויסיתהו לעלות אל רמות גלעד ׃ (הרשב"ם) ׃ ובדרש"י אין הסתה אלא גרוי שנאמר כי אם ה' הסיתך בי (שמואל א' כ"ו י"ט), אמיטר"א בלע"ז, שמשיאו לעשות כן ׃ ואיני יודע לכוונו בלשון הסוא, ונראה שצ"ל אינליטר"א בלע"ז, והוא בל"א (אנטרייבן רייטצן) ׃ אשת חיקך, השוכבת בחיקך ומדובקת בך (כן הוא ברש"י כ"י, ובדפוס נשתבש), אפיקי"א בלע"ז, (אף הוא נשתבש בדפוס וכצ"ל, והוא אפיסע"ע, בל"א (אנקלעבנד, אנהענגנד), וכן מחיק הארץ (יחזקאל מ"ג י"ד), מיסוד התקוע בארץ ׃ רעך אשר כנפשך, רעך אשר הוא לך כנפשך ׃
V. 7. כי יסיתך וגו׳. Das Gesetz hebt die innigsten Beziehungen, die Bande des Blutes, der Ehe und der Freundschaft hervor, zeigt eben damit, welchen Wert und welche Berechtigung es deren Einfluss auf Stimmung und Gesinnung der Gemüter zuerkennt, und will eben diesen berechtigsten und mächtigsten Banden gegenüber die Gottestreue sicherstellen. Kiduschin 80b wird auf die besondere Hervorhebung בן אמך hingewiesen, um zu zeigen, wie das Gesetz ein vertrauliches Zusammenfinden der Söhne bei der Mutter voraussetzt. Denn von einer solchen intimen Vertraulichkeit, יחוד, ist hier die Rede: בסתר.
אשר לא ידעת kann schwerlich eine bloße Unbekanntschaft im allgemeinen bezeichnen sollen, heißt es doch im folgenden Verse ausdrücklich auch הקרובים אליך, womit doch auch ein Bekanntsein vorausgesetzt ist. Vielmehr glauben wir, daß hier und so auch oben V. 3, Kap. 11, 28 u. 13, 13, sowie Jirmija 7, 9 der schneidende Gegensatz zu allen Göttern des Heidentums hervorgehoben werden soll. Die Realität Gottes, des einzig Einen ist dir durch unmittelbare Tatsachen eigenster Erfahrung zur höchsten Evidenz der Überzeugung gebracht worden. Dein Wissen von Gott hat den höchsten Grad der Gewissheit, während für das Gottsein alles dessen, was sonst Menschenwahn göttlich verehrt, nicht eine einzige Tatsache dem verstehenden und vernehmenden Urteil gegeben ist, aus welchem der Menschengeist sein "Wissen" zu konstruieren hat.