Rosch haSchanah 6 ראש השנה

Rawiczder sagt, es heißt Lev. 7,18 „hamakriw oto lo jechascheb“ „wer es (sc. das bis zum 3. Tage übrig Gebliebene) darbringt, dem wird es nicht angerechnet“,

Rawiczwozu steht das oto? Weil Deuter. 23,22 lo teacher leschalmo steht, würde ich geglaubt haben, auch wer ein Gelübde 3 Feste hinausschiebt, dem wird es nicht mehr wohlgefällig aufgenommen, darum steht oto, daß es nicht so ist, also braucht doch gar kein besonderer Vers mehr zu stehen, daß am Opfer keine Schuld haftet?

RawiczA. Du mußt den Vers Deuter 23,22 „wehaja becha chet“ dahin deuten, nur an Dir haftet die Sünde, aber nicht an Deiner Frau,

Rawiczobwohl R. Jochanan sagt, wenn Jemand Gelübde nicht bezahlen kann, ist die Frau mit dem Leben dafür haftbar¹, demnach sollte eigentlich der Frau die Sünde von bal teachar auch angerechnet werden, darum steht becha Dir, aber nicht Deiner Frau haftet die Sünde an.

1. 1 In Sebachim 29a sagt Raschi, es bezieht sich darauf, wenn man etwas geraubt und nicht wiedererstatten kann, alsdann stirbt die Frau dafür, aber nach Sabbat 32b bezieht es sich auf jedes Gelübde nnd daß hier gesagt ist, die Frau sei mit dem Leben für das Gelübde nicht haftbar, ist gemeint, wenn er es schließlich doch einlöst, nur wegen bal teachar versündigt er sich, dafür ist die Frau nicht haftbar.

RawiczEs wurde gelehrt, das Deuter. 23,24 sich findende „moza sefassecha“ ist ein biblisches Gebot, „tischmor“ ist ein Verbot², „weasita“ ist eine Verwarnung für das Betdin, daß es Dich zum Einlösen des Gelübdes anhalten soll, mit „kaascher nadarta“ ist ein ausgesprochenes Gelübde, „la Adonai Elohecha“ Sünd-, Schuld-, Ganz- und Freudenopfer gemeint, „nedaba“ wie gewöhnlich „ascher dibarta“, das sind die Gelübde zur Ausbesserung und zu sonstigen Bedürfnissen des Tempels, „beficha“, damit ist Almosengeben gemeint (weil es Jesajah 45,23 „jaza mipi zedaka“ heißt).

2. 2 In Erubin 96a ist gesagt, obwohl bei Pessach steht, „weschamarta es hachuka hasot“ Exodus 13,10, so ist es doch nur ein Gebot, kein Verbot, denn wenn „schamar“ bei einem Gebote steht, so bedeutet es nur, sei darauf bedacht, das Gebot zu vollziehen und ebenso ist es Joma 81a ausgesprochen, warum wird es hier für ein Verbot angesehen, da das „tischmor“ ja auch bei einem Gebote steht? A. In Erubin bezieht sich das „weschamarta“ wirklich auf das Tefillinlegen, das vorher erwähnt ist und darum bedeutet es nur eine Einschärfung dieses Gebotes, aber hier bezieht sich das „tischmor“ auch auf das vorher genannte „lo teacher leschalmo“ und darum involvirt es auch ein Verbot. Wenn aber Menachot 36b R. Jochanan sagt, daß das Anlegen der Tefillin nach Sonnenuntergang auch ein Verbot ist, so streitet er eben mit R. Akiba in Erubin, aber es scheint doch nicht, daß es gegen die Ansicht R. Akibas gesagt sein soll.

RawiczOben steht, „moza sefassecha“ ist ein biblisches Gebot. F. Das besagt ja schon das „ubâta schamma wahabêtem schamma“ Deuter. 12,5,6? Ferner das Verbot „tischmor“ ist ja in „lo teacher leschalmo“ enthalten

Rawiczund daß das Betdin Jemanden anhalten muß, sein Gelübde einzulösen, weiß ich ja von dem Worte „jakriw“ Lev. 1,2, das bedeutet, das Betdin zwingt zur Einlösung eines Gelübdes³ und zwar in Übereinstimmung mit dem Worte „lirzono“ ibidem braucht es so lange Zwangsmittel, bis der Gelobende sagt, ich will es gern thun?

3. 3 Bei jedem Gebote kann das Betdin zum Vollzuge zwingen nach Ketubot (49a,) oder 86a, man schlägt ihn, bis er stirbt, nur hier würde ich geglaubt haben, man zwingt nicht, weil lirzono steht. F. In Schekalim 21a steht, für Sünd- und Schuldopfer pfändet man nicht, wohl aber für Ganz- und Freudenopfer, wie ist das gemeint, vor der Zeit der Uebertretung von bal teachar zwingt man ja selbst zu Ganz- und Freudenopfern nicht und nachher auch zu Sünd- und Schuldopfern? A. Man meint, die Zeit ist zwar noch nicht vorüber, aber man merkt, er hat keine Lust, das Opfer zu bringen, er macht z. B. ganz unnötige Ausgaben u. dgl. und darum pfändet man ihn und ist die Pfändung fruchtlos, so wendet man sonstige Zwangsmittel an. F. Warum soll man aber wegen Ganzopfer nicht pfänden, sie sühnen doch auch die Unterlassung eines Gebotes und stehen somit gleich den Sündopfern? A. Joma 86a steht, daß Buße die Sühne für alle Sünden ist.

RawiczA. Der eine Vers bezieht sich darauf, wenn er nur etwas ausgesprochen, aber den Gegenstand noch nicht bestimmt und ausgeschieden hat⁴ und der andere Vers, wenn er das Opfer zu seinem Zwecke bestimmt, aber noch nicht dargebracht hat.

4. 4 Die Frage der Gemara war eine 3fache, 1) wozu brauche ich einen Beleg für's Gebot, 2) fürs Verbot, 3) für die Zwangsmaßregel des Betdin znr Ausübung des Gebotes und da ich nun für jedes 2 Verse als Belege habe, so will die Gemara nachzuweisen suchen, wozu ich für jedes einen doppelten Beleg brauche, nämlich ein Vers steht wegen des bloßen Gelobens, ohne es abgesondert und einer wegen des Absonderns, ohne es dargebracht zu haben u. s. w. Dann frägt man, wie kannst Du überhaupt annehmen, er hat etwas gelobt und nicht abgesondert, es ist doch von freiwilligen Gaben die Rede und die müssen doch gleich abgesondert werden, da nämlich oben auch nedaba erklärt wird, so scheint Alles sowohl auf neder als auf nedaba sich zu beziehen nnd darin liegt gerade der Unterschied zwischen neder und nedaba, daß man das letztere gleich absondert und zu seinem Zwecke bestimmt, indem man dabei auf den Gegenstand des Gelübdes hinweist und sagt: Dieses gelobe ich. Darauf erklärt die Gemara, es kann sein, er hätte gesagt, ich gelobe etwas unter der Bedingung, daß, wenn es verloren geht, ich dafür nicht aufkommen will, das ist ein neder und ein nedaba zugleich, weil er blos gesagt, ich übernehme etwas und nicht den Gegenstand bezeichnet hat, ist es ein neder, daß er aber dafür nicht aufkommen wollte, das macht es zur nedaba.

RawiczWenn nur der erste Fall behandelt worden wäre, hätte ich geglaubt, dabei allein begeht man eine Sünde, wenn das Gelübde nicht gleich eingelöst wird, weil man wortbrüchig geworden, während im letzteren Falle es auf das Darbringen gar nicht ankommt, weil der Gegenstand sich doch überall in der Schatzkammer Gottes befindet^aD. h. geweiht ist es ja und bedarf es keiner weiteren Zweckübergabe.

Rawiczu. wenn nur das letztere ausgesprochen wäre, hätte man glauben können, dabei allein begeht man eine Sünde, wenn man das Gelübde aufschiebt, weil es schon abgesondert war, darum muß man es auch aus dem Hause geben, während im ersten Falle er ja nur das Wort gegeben u. versündigt man sich noch nicht, darum stehen beide Fälle.

RawiczF. Es steht doch aber unter den oben angeführten Dingen auch nedaba freiwillige Gabe und das muß doch gleich abgesondert werden, wie es Megilla 8a heißt: der Unterschied zwischen neder und nedaba ist, daß er bei neder im Allgemeinen sagt: „hare alaj“ ich übernehme irgend Etwas und bei nedaba „hare su“ dies da (auf den Gegenstand hinweisend) übernehme ich

Rawiczund muß man bei neder für Schaden aufkommen, was bei nedaba nicht der Fall?

RawiczA. Er sagte „hare alaj“, aber mit der Bedingung, daß er für Schaden nicht aufkommt⁵, dadurch ist es zugleich auch nedaba, ohne daß er den Gegenstand schon abgesondert hat.

5. 5 Dennoch heißt das nicht, eine Bedingung gegen die Vorschrift der Thora stellen.

RawiczEs heißt: unter „beficha“ ist Almosen zu verstehen, darauf bemerkt Raba, Almosen muß man sofort nach dem Geloben geben, weil die Armen ja gleich zur Stelle sind.

RawiczF. Gewiß? A. Weil es mit den Opfern zusammensteht, würde ich geglaubt haben, es können auch 3 Feste vorübergehen, darum ist gesagt, weil die Armen zur Stelle sind, ist man sofort wegen bal teachar schuldig.

RawiczRaba sagt, sobald ein Fest verstrichen ist und er das schuldige Opfer nicht gebracht hat, unterläßt er, ein Gebot zu erfüllen.

RawiczF. R. Josua und R. Papajos bezeugten, wenn man ein weibliches Thier zu Freudenopfern bestimmt hat, ist das Junge, das es nachher wirft, gleichfalls ein solches Opfer. R. Papajos bezeugte noch besonders, wir hatten zu Hause am Pessach eine Kuh, die zu einem Freudenopfer bestimmt war und aßen das Junge davon am Succot,

Rawiczda entsteht doch die Frage, wie durfte man das Junge bis Succot aufhalten, am Schabuot hätte es schon geopfert werden müssen, wenn ich auch annehmen will, daß am Pessach es vielleicht noch keine 8 Tage alt war und damals noch nicht geschlachtet werden durfte?

RawiczA.* Das Thier war am Schabuot krank und konnte deßhalb nicht geopfert werden⁶.

6. 6 Daß man ein krankes Thier nicht opfern darf, ist aus Berachot 41a und Temura 28b ersichtlich.

RawiczR. Aschi sagt, es war nicht am chag ha Succot, sondern am chag ha Schabuot,

Rawiczwährend der erstere meint, alsdann hätte „Azeret“ stehen müssen, parallel Pessach, aber chag allein ist immer Succot.

RawiczRaba sagt, sobald 3 Feste verstrichen sind nach dem Geloben eines Gegenstandes, begeht man jeden Tag eine Sünde von „bal teachar leschalmo“. F. Es steht, sowohl bei einem Erstgeborenen als bei sonstigen Opfern⁷, sobald ein Jahr verstrichen ist, wenn auch keine 3 Feste, ohne es gebracht zu haben, oder wenn 3 Feste verstrichen sind, wenn auch kein ganzes Jahr, begeht man die Sünde von bal teachar?

7. 7 Namentlich bei einem Erstgeborenen steht: es darf kein Jahr darüber hingehen Deuter. 15,19 „tochlenu schana beschana“ und andere Opfer vergleicht man damit, weil kol steht.

RawiczWas ist daran schwierig? sagt Rab Kohana, so war die Frage, da hier offenbar bestimmt werden soll, wann immer die Sünde von bal teachar stattfindet, so sollte stehen, jeden Tag, den das Opfer aufgeschoben wird, begeht man eine Sünde?

Rawiczwährend der andere meint, der Tanaite will nur sagen, wann die Sünde beginnt, wie oft man sie begeht, daran liegt ihm nichts.

RawiczEben wurde gesagt, sobald ein Jahr, wenn auch keine 3 Feste, über das Geloben eines Opfers verstrichen ist, oder 3 Feste, wenn auch kein ganzes Jahr, begeht man die Sünde von bal teachar. F. 3 Feste ohne Jahr⁸ ist möglich, aber ein Jahr ohne 3 Feste darin ist doch gar nicht denkbar⁹?

8. 8 Wenn er z. B. am Rüsttage des Pessachfestes etwas gelobt, so ist er nach Succot wegen bal teachar schuldig, da 3 Feste verstrichen sind, wenn auch kein ganzes Jahr.
9. 9 Und selbst wenn man mitten im Pessach etwas gelobt, so sind doch übers Jahr an demselben Tage 3 Feste verstrichen, denn ich vereinige das Ende vom vorigen mit dem Anfang vom diesjährigen Feste. Der Jeruschalmi sagt, es sei möglich, wenn das Opfer erst nach dem Feste oferungsfähig wurde, was nicht nöthig ist.

Rawiczwenn man noch annimmt, es müssen die Feste der Reihe nach verstreichen, Pessach, Schabuot, Succot, alsdann ist es möglich, wenn aber die Feste ganz beliebig gemeint sind, dann ist es doch nicht zu verstehen?

Rawicznach Rabbi ginge es auch noch bei einem Schaltjahre¹⁰, der sagt nämlich, da es Lev. 25,30 beim Verkauf eines Hauses „schana temima“ heißt, so zählt man 365 Tage nach den Tagen der Sonne¹¹,

10. 10 Nach R. Meïr, der annimmt, nach einem Feste ist schon die Sünde von bal teachar und nach R. Eleasar b. Jakob, der 2 Feste annimmt, kann es nur möglich sein, wenn das Thier an einem Feste krank war.
11. 11 Raschi sagt, nach Rabbi werden alle Jahre nach den Sonnenmonaten berechnet, denn es richtet sich Alles nach bote ore choma Lev. 25.

Rawiczwährend nach den Chachamim man 12 Monate vom Tage des Verkaufes bis auf denselben Tag im nächsten Jahre zählt und im Schaltjahr geht der 13. Monat mit drein, also kann nach Rabbi sein, man hat in einem Schaltjahr ein Gelübde gethan nach dem Pessachfeste¹² (ungefähr am 25. Nissan), am 25. Adar II. desselben Jahres ist ein ganzes Jahr oder 12 Monate verflossen, aber 3 Feste noch nicht, während nach den Chachamim bei einem Schaltjahr das Jahr auf den Tag erst zu Ende ist, an dem man im vergangenen zu zählen angefangen, also erst wieder am 25. Nissan und dann müssen doch innerhalb eines Jahres immer 3 Feste sein?

12. 12 Nicht gerade nach Pessach braucht er nach Rabbi gelobt zu haben, sondern auch mitten im Feste kann es gewesen sein.

RawiczA. Es ist möglich nach R. Schemajah, der sagt, Schabuot ist zuweilen am 5., zuweilen am 6. und zuweilen am 7. Siwan z. B. hat der Monat Nissan und der Monat Ijar je 30 Tage (dann zählt man von Nissan 15 Tage, von Ijar 30, von Siwan 4 = 49), ist am 5. Siwan Schabuot; hat der Monat Nissan nur 29 Tage und Ijar ebensoviel (dann zählt man von Nissan 14 Tage, von Ijar 29 und von Siwan 6 Tage = 49), ist am 7. Siwan Schabuot, haben Nissan und Ijar zusammen 59 Tage (also der eine 30 und der andere 29 Tage, dann werden von ihnen zum Omer 44, vom Siwan noch 5 Tage abgezählt), ist am 6. Siwan Schabuot (folglich ist es möglich, daß ein ganzes Jahr, ohne 3 Feste darin, verflossen ist, wenn er das Gelübde gethan hat am Tage nach Schabuot eines Jahres, wo das Fest auf den 5. Siwan fiel und Nissan und Ijar jeder 30 Tage zählte, also am 6. Siwan und im kommenden Jahre hatte Nissan und Ijar jeder Monat nur 29 Tage und somit Schabuot am 7. Siwan, demnach war am 6. Siwan das Jahr zu Ende und 3 Feste waren doch bis dahin noch nicht verflossen R.).

RawiczAndere aber streiten mit R. Schemaja und sagen, zwischen einem Schabuot und dem anderen und einem Rosch Haschana und dem anderen liegen immer nur 4 Tage^aWeil von allen 12 Monaten immer einer 29 und einer 30 Tage zählt und schaltet man nie einen Tag ein, verkürzt auch keinen Monat um einen Tag, mithin enthält das Jahr 354 Tage, das sind 50 ganze Wochen und Rest 4 Tage, um diese 4 Tage ist ein Fest immer später als das im vorhergehenden Jahre, Raschi. und bei einem Schaltjahre liegen 5 Tage dazwischen^bDer Monat Adar II. hat nur 29 Tage und darum kommt nur 1 überschüssiger Tag hinzu.

RawiczR. Seïra fragt: Wenn Jemand ein Gelübde gethan hat und starb (unmittelbar) darauf, ehe er es eingelöst, ist der Erbe auch wegen bal teachar schuldig¹³, oder nicht? meint die Thora nur, wenn Du selbst ein Gelübde thust, dann darfst Du nicht säumen, es zu erfüllen Deuter. 23,22, aber da der Erbe nichts gelobt hat, begeht er auch die Sünde von bal teachar nicht, oder da er doch einmal das Gebot von „ubâta schamma wahabêtem schamma“ Deuter. 12,5,6 erfüllen muß, begeht er auch das Verbot von bal teachar?

13. 13 Nachbringen muß der Erbe jedenfalls das Opfer und handelt es sich Kiduschin 13b nur darum, ob der Erblasser schon bei Lebzeiten das Opfer zu seinem Zwecke bestimmt und ausgeschieden haben muß oder nicht, je nachdem eine Obligation, die Jemand beim Leben übernommen, nach dem Tode biblisch ist oder nicht; ist sie biblisch, braucht das Opfer beim Leben noch nicht bestimmt worden zu sein, im anderen Falle wohl.

RawiczA. R. Chia sagt, es heißt Deuter. 23,22 „ki darosch jidreschena meïmach“ „der Ewige wird es von Dir fordern“, d. h. von Dir fordert es der Ewige, aber nicht von Deinem Erben.

RawiczF. Das „meïmach“ brauche ich doch für leket, schiccha und pea? A. Beides lerne ich davon ab, denn ich lese meïmach u. meamach.

RawiczR. Seïra warf die Frage auf, ob eine Frau sich auch der Sünde von bal teachar schuldig macht, da sie nicht verpflichtet ist, nach Jerusalem zum Feste zu wallfahrten¹⁴, so hat sie vielleicht auch die Pflicht nicht, die Gelübde mitzunehmen und ist somit von der Unterlassungssünde befreit, oder da sie jedenfalls an der Festfreude theilnehmen muß¹⁵, ist sie auch verpflichtet, die Gelübde nach 3 Festen einzulösen?

14. 14 Ebenso braucht ein Kranker und ein Greis nicht zu wallfahrten, auch derjenige nicht, der keinen Grund und Boden hat.
15. 15 Weil eine Frau zur Festfreude nach Jerusalem kommen muß, muß sie das Gebot von „ubâtem schama wehebêtem schama“ erfüllen und ist demnach auch wegen bal teachar schuldig.

RawiczDarauf bemerkte Abaji, in der That ist das letzte das Richtige. F. Abaji sagt doch aber, eine Frau erfreut der Mann^16aIn Babylonien mit farbigen seidenen, in Palästina mit Linnengewändern Raschi? A. Er wollte nur dem R. Seïra nach dessen Ansicht erwidern, aber er selbst ist ganz anderer Ansicht.

16. 16 Raschi sagt, der Mann erfreut seine Frau in Babylonien mit farbigen (seidenen) Gewändern, in Palästina mit weißen linnenen. F. Das ist nur jetzt, aber zur Zeit des Tempelbestandes ist doch keine Freude ohne Fleisch denkbar gewesen, nach Pessachim 109a und ferner steht Chagiga 6a, eine Mutter muß ihr Kind mitnehmen nach Jerusalem, wenn sie hinaufgeht, die Freudenopfer zu bringen? A. Man meint, der Mann hat die Pflicht, die Frau nach Jerusalem zu bringen, um ihr Festfreude zu bereiten, aber sie selbst hat die Pflicht von ubâtem schama nicht. In Pessachim 71a steht jedoch, wenn zur Zeit des Tempelbestandes Freudenopfer nicht gebracht werden konnten, z. B. der 1. Feiertag war an einem Sabbat, mußte der Mann seiner Frau neue Kleider und guten alten Wein zur Festfreude geben.

RawiczF. Wann beginnt für einen Erstgeborenen das Jahr, innerhalb dessen er geopfert werden muß? Abaji meint, vom Tage der Geburt, R. Achai, von der Stunde an, wo er opferungsfähig wird und geschlachtet werden darf

Rawiczund zwar spricht der letzere von einem Thiere, das keine Leibesfehler hat*,