Rosch haSchanah 4 ראש השנה

Rawiczes heißt ja Esra 6,9: „Darius gab Befehl, alles, was nötig ist, wie junge Rinder, Widder, Lämmer zu Opfern für Gott, Weizen, Salz, Wein, Öl sollte gegeben werden auf Geheiß der Priester Tag für Tag, es sollte nichts fehlen“? Antwortet R. Jizchak, gerade das spricht dagegen, denn lies weiter, so heißt es V. 10: „Damit sie darbringen Wohlgerüche dem Ewigen und beten für das Leben des Königs und seiner Söhne“^aAlso war es nur aus selbstsüchtiger Absicht, daß er Alles geben ließ.

RawiczF. Das schadet ja nichts, denn wenn Jemand etwas gelobt, damit die Kinder von einer Krankheit genesen¹ nnd damit er Anteil am Jenseits habe, so wird ein solcher wahrhaft fromm genannt?

1. 1 Wenn es aber Abot 1,13 heißt, man darf Gott um einen Lohn nicht verehren, so ist das gemeint, nach Art der Heiden, die das Gelöbniß bereuen, wenn der Wunsch nicht erfüllt wird.

RawiczA. Das ist nur von Israeliten gesagt und nicht von Heiden,

Rawiczoder es ist bewiesen, daß er schlecht wurde, es steht Esra 6,4: „3 Schichten Holz und von schweren Steinen soll vom Hause des Königs gegeben werden“², wozu sollte das? Wahrscheinlich sollten Scheiterhaufen errichtet werden für den Fall, daß die Juden abtrünnig würden.

2. 2 Das ist von Cyrus I. gesagt nach Esra 6,1 „Darius befahl, man solle die Schätze der Urkunden untersuchen“ und da er erst dann, als sich eine Urkunde in Betreff des Tempelbaus vorfand, die Genehmigung dazu erteilte, so muß er wieder schlecht geworden sein. F. Esra 4,6 steht, „zu Beginn der Regierung des Artaxerxes schrieb man Anklageschriften gegen die Bewohner von Juda und Jerusalem“ und Vers 24: „Es wurde gestört die Arbeit am Gotteshause und unterblieb bis zum 2. Jahre des Darius“ und Chagai prophezeite im 2. Jahre des Darius nach Chagai 1,1, wovon oben bewiesen wurde, daß von Nissan ab gezählt werden muß, obwohl er damals schon schlecht war? A. Damals wußte man es noch nicht, daß er schlecht wurde.

RawiczF. Das hat doch Salomo auch gethan? Es heißt doch I Kön. 6,36: „Salomo baute den innern Hof, 3 Lagen von gehauenen Steinen und eine Lage Bretter von Zedern —“ A. Salomo machte es von oben und er von unten³, Salomo verwandte sie zum Bau, was Cyrus nicht that, Salomo befestigte sie mit Kalk und Mörtel, was wiederum bei Cyrus nicht war.

3. 3 Bewiesen ist das nicht, aber traditionell war es.

RawiczR. Josef oder R. Jizchak sagt, woher weiß ich, daß Cyrus schlecht wurde? weil es Nehemia 2,6 heißt: „Die schegal saß zu seiner Rechten“. F. Was ist das Wort schegal? A. Rabba sagt, eine Hündin.

RawiczF. Daniel 5,23 steht: „Daniel sagte zu Balschazar, Du, Deine Fürsten und Deine Gemahlinneu und Deine schegal u. s. w. tranken Wein aus den Tempelgeräten“? Pflegt denn eine Hündin Wein aus Bechern zu trinken? A. Es kann sein, man hat sie gelehrt und sie (zum Spott) trinken lassen.

RawiczF. Es heißt Ps, 45,10 „es steht die schegal zu Deiner Rechten in Ofirgold“, wäre schegal ein Hund, was wäre das für eine Prophezeiung? A. Das könnte so gemeint sein, weil Ihr die Thora so sehr liebt, wie die Völker das schegal, darum werdet ihr in Ofirgold glänzen,

Rawiczoder schegal kann auch eine Königin sein, aber Rabbah hatte es durch Tradition gewußt, daß es Nehem. 2,6 Hund bedeutet und zwar soll es dort heißen, die Frau war ihm so lieb, wie ein Hündchen, oder er setzte sie dahin, wo das schegal gewöhnlich stand,

Rawiczoder davon weiß ich, daß Cyrus schlecht wurde, es heißt Esra 7,22: „Artaxerxes befahl bis auf 100 Kikar Silber⁴ und 100 Kor Weizen, 100 Maaß Wein, Öl, Salz, Alles für den Tempel zu liefern“, da er früher unumschränkte Ausgaben bewilligte und hier nur bestimmte Rationen von Allem anordnete, so muß er schlecht geworden sein.

4. 4 Das war im 7. Jahre des Darius, als Esra nach Jerusalem ging.

RawiczF. Vielleicht wußte er früher nicht, wieviel nötig wäre, bis er sich nach dem Bedarf erkundigte? darum bleibt es bei dem früher Gesagten.

RawiczIn der M. steht, für die Feste ist auch Nissan Neujahr. F. Das Fest beginnt doch am 15., nicht am 1. Nissan? Antwortet R. Chisda, für den Feiertag, welcher in den Monat fällt, der mit Rosch Chodesch Nissan seinen Anfang nimmt, ist Nissan Neujahr,

Rawicznämlich es handelt sich darum, wann nach einem Gelübde die Verfallszeit eintritt, da gelehrt wurde, wenn Jemand etwas gelobt, oder heiligt für unbestimmt heilige Zwecke, oder widmet seinen Werth dem Ewigen, und es sind 3 Feste vorübergegangen, ohne das Gelübde eingelöst zu haben, hat er sich der Sünde der verspäteten Einlösung eines Gelübdes schuldig gemacht.

RawiczR. Simon sagt, nur dann macht er sich der Sünde schuldig, wenn 3 Feste der Reihe nach vorübergegangen sind und da muß das Pessachfest immer das erste unter den dreien gewesen sein und so sagte R. Simon b. Jochai, zuweilen können 3, zuweilen 4, zuweilen 5 Feste vorübergehen, bis die Unterlassungssünde eintritt, z. B. hat er vor Pessach das Gelübde gethan, sind es 3 Feste, vor Schabuot 5, vor Succot 4^aDa immer die Feste der Reihe nach vorübergehen müssen.

RawiczEs wurde gelehrt, wer sagt, ich gebe meinen Werth fort, oder er läßt sich abschätzen, oder erklärt etwas für Gott gebannt,⁵ oder geheiligt, verpflichtet sich zu einem Sünd- oder Schuldopfer, Ganz- oder Freudenopfer, zu Almosen und Zehnt (von Getreide),⁶* zur Auslösung eines Erstgeborenen (an Vieh) oder zu Zehnt (an Vieh)⁷, zum Pessachopfer,

5. 5 Der R. Tam sagt, wenn man für Arme etwas dem Kassirer einer Armenkasse zu geben hat, macht man sich der Unterlassungssünde schuldig, wenn man es ihm nach 3 Festen nicht eingehändigt hat, dagegen braucht der Kassirer es nicht bald zu verteilen, wenn aber Jemand ganz unbestimmt sagt, ich will einmal etwas den Armen geben, kann er es zu jeder Zeit thun.
6. 6 Wenn aber Raba weiter 6a sagt, Almosen muß man sofort austheilen, nachdem man es gelobt hat, so ist das gemeint, wenn die Armen gleich vorhanden sind, aber welche aufzusuchen brauche ich nicht vor 3 Festen. S. Tos. zu Ende.
7. 7 Unter Maaßer versteht man I. Maaßer, II. Maaßer und das Maaßer für die Armen und wenn auch die Thora dafür eine bestimmte Zeit zum Wegräumen bestimmt hat (Deuter. 14,28) und wie es in der Mischna (Maaßer scheni 5,6) des Näheren ausgeführt wird, so ist das gemeint, wenn man bis zu der bestimmten Zeit noch nicht den Zehnten abgesondert hat, muß es dann geschehen, aber sobald es abgesondert wurde, so darf man bis zu jenem Termine nicht mit der Anwendung und der Zweckübergabe des Zehnten warten. F. Warum führt man hier nnter den übrigen Gaben nicht auch Teruma und Bikurim an? A. Es ist schon in Maaßer mit inbegriffen, übrigens hängt Bikurim nicht von den 3 Festen ab, denn nur von Schabuot bis Succot wird der Abschnitt von Bikurim gelesen, aber nicht von Succot bis Chanuka.

Rawiczzum Überlassen der Nachlese an Arme, zur Verschenkung vergessener Garbenbündel an Arme, oder Freigebung der Ecken des Feldes,⁸ sobald 3 Feste vorüber gegangen sind und das Versprochene und Abgesonderte wurde nicht gegeben, macht man sich der Unterlassungssünde schuldig. R. Simon sagt, 3 Feste müssen der Reihe nach verstrichen sein und zwar immer zuerst das Pessachfest.

8. 8 Leket, schichecha und pea muß man eigentlich auf dem Felde liegen lassen und wenn man es aus Versehen mitgenommen hat, muß man es wieder zurücklegen, allein hat man pea von stehendem Getreide nicht gegeben, muß man es von den Garben, oder von den aufgespeicherten Früchten geben und dann darf man das Aushändigen nicht verschieben, oder es könnte sein, bei der Ernte waren keine Armen da und darum durfte er es mit nach Hause nehmen. Wenn aber Chulin 134b. R. Scheschet Levi erlaubt hat, weil keine Armen da waren, die für sie bestimmten Gaben auf dem Felde mitzunehmen, so meinte er nur, sie im Hause für später aufzubewahren, bis Arme sich finden, doch scheint von dort hervorzugehen, daß man leket, schichecha und pea sich behalten kann, wenn keine Armen da sind. F. Warum steht nicht auch peret und ollelot Lev. 19,10? A. Ist unter den übrigen mit inbegriffen.

RawiczR. Meïr sagt, sobald nur ein einziges Fest verstrichen ist, ohne das Gelübde eingelöst zu haben, tritt auch schon die Sünde ein. R. Elieser b. Jakob sagt, sobald 2 Feste verstrichen sind und R. Elieser b. Simon sagt, sobald nur das Succotfest verstrichen ist.

RawiczDer erste Tanaite begründet seine Ansicht damit, weil Deuter. 16,16 die Feste noch einmal in der Reihenfolge von chag hamazot, chag haschobuot und chag hasukot erwähnt werden, obwohl oben von den 3 Wallfahrtsfesten die Rede war, so will das andeuten, daß 3 Feste auch verstrichen sein müssen, um die Sünde von bal teachar begangen zu haben.

RawiczR. Simon meint, nur chag hasuccot brauchte nicht zu stehen, da es zuletzt erwähnt ist⁹, so muß das Succotfest immer das letzte sein,

9. 9 Darnach stützten sich R. Simon und R. Eleasar beide auf das chag hasukot, nach R. Simon muß es das letzte in der Reihenfolge sein und nach R. Eleasar braucht überhaupt nur dies eine Fest verstrichen zu sein, aber der Rabbenu Chananel läßt den R. Simon das chag hamazot urgiren, daß dies das erste in der Reihenfolge sein muß.

Rawiczwährend R. Meïr sich stützt auf Deuter: 12,5,6, da am Ende von 12,5 steht: „ubata schamma“ „Du sollst dorthin (sc. nach Jerusalem) kommen“ und zu Anfang des darauffolgenden Verses steht wehebetem schamma „ihr sollt dahin bringen“, so erkläre ich, sobald er das erste Mal nach Jerusalem kommt, muß er auch alle Gelübde mitbringen, folglich begeht er schon nach einem Feste die Sünde von bal teachar

Rawiczund R. Elieser b. Jakob stützt sich auf das Wort „bemoadechem“ Num. 29,39, da die kleinste Mehrzahl 2 sind¹⁰.

10. 10 Obwohl das Wort „bemoadechem“ nur bei Pflichtopfern steht, so steh dabei doch auch, „außer euren Gelübden und freiwilligen Gaben“.

RawiczDie Rabbanim aber urgiren den Plural in „bemoadechem“ nicht so, sondern sagen, es deutet an, daß alle Feste insofern einander gleich sind, als sie sämmtlich die Sünden wegen Verunreinigung des Tempels u. der Heiligthümer sühnen.

RawiczR. Elieser b. R. Simon begründet seine Ansicht damit, weil Deuter. 16,16 noch einmal chag hasuccot steht, was nicht nöthig wäre, da man doch von Succot spricht, so ist damit angedeutet, daß man mit dem Succotfeste allein die Sünde von bal teachar übertritt.

RawiczF. Wozu braucht nach R. Meir und R. Elieser b. Jakob überhaupt bechag ha mazot, bechag ha schabuot und bechag ha succot zu stehen? A. Daß Pessach und Schabuot in so fern gleich sind, als man an beiden Festen 7 Tage lang das Wallfahrtsopfer darbringen kann.

RawiczF. Vergleiche aber Schabuot mit Succot, daß man Schabuot ebenso wie Succot 8 Tage lang das Festopfer nachbringen kann^aFür den Fall, daß man es am ersten Tage nicht gebracht? A. Der 8. Tag Succot ist ein besonderer Festtag und wird nicht mehr zu Succot gerechnet.

RawiczF. Das ist er nur für folgende Dinge: 1) Es wird besonders geloost, wer den Stier zum Festopfer darbringen soll, 2) man macht noch einmal schehechjanu über den Festtag, 3) der 8. Tag hat den besonderen Festnamen „Schemini Azeret“ und heißt nicht mehr Succot, 4) ein besonderes Opfer wird an ihm dargebracht und nicht wie an den übrigen Tagen von Succot, wo die Anzahl der Opfer mit jedem Tag abnimmt, 5) ein besonderes Lied wurde am 8. Tage im Tempel (nach Trakt. Soferim ist es Ps. 12) gesungen, 6) man segnete den König mit einem besonderen Segensspruche¹¹, aber in allen übrigen Dingen gehört doch der 8. Tag zu Succot?

11. 11 Raschi sagt, am 8. Tage erwähnt man im Tischgebet und Schemoneh Esreh Schemini Azeret und nicht chag hasuccot und dann segnet man den König mit einem besonderen Segensspruch nach I Kön. 8,66, wie es auch Tosifta Succah 4,17 heißt, aber b. Succah 47a stimmt damit nicht überein. Der Rabbenu Chananel sagt, der 8. Tag ist insofern ein besonderes Fest, als es einen Teil der Trauerzeit für einen Todten aufhebt, da nach Moëd Katan 19a die Halacha ist, wenn man vor einem Feste die ersten 7 Trauertage gehalten hat und dann tritt ein Fest ein, so braucht man die 30 Trauertage nicht mehr zu halten und dasselbe bewirkt auch der 8. Tag Succot. Der Rabbenu Tam hat in Maarabit von Schemini Azeret eingeschaltet: auch beseitigt das Fest für Trauernde die 30 Trauertage, jedoch alle 30 Tage beseitigt es nicht nach Moëd Katan 24b; übrigens ist in Bezug auf die Bedeutung von beracha gewiß eine Meinungsverschiedenheit zwischen hier und Succah 47a. In Bezug auf das Lied, das am 8. Tage gesungen wird, sagt der Rabbenu Tam, man sagt am 8. Tage einen ganzen Psalm in der Synagoge, während man sonst nur 1/2 sagt und die andere Hälfte am folgenden Tage.

RawiczA. Das Sprichwort ist: Wer viel nimmt, behält es nicht, wer wenig nimmt, behält es^12aSinn: 7 Tage sind gewiß, aber ob der 8. Tag dazu gehört, ist ungewiß.

12. 12 Wenn ich aber den Vers Lev. 15,25 nur dahin deute, daß unter jamim 2 und rabim 3 Tage, aber nicht mehr gemeint sind, so ist es deßhalb, weil es sonst keine Grenze hätte, aber hier ist es begrenzt, denn mehr als 8 Tage kann man ja nicht meinen, ebenso Torat Kohanim 15.

RawiczF. Wozu steht dann sonst chag hasuccot? A. Um es zu vergleichen mit chag hamazot;*