Die Torah - Die fünf Bücher Mose
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Hebräischer Text (nach der Masorah)
שָׁל֣וֹשׁ פְּעָמִ֣ים ׀ בַּשָּׁנָ֡ה יֵרָאֶ֨ה כׇל־זְכוּרְךָ֜ אֶת־פְּנֵ֣י ׀ יְהֹוָ֣ה אֱלֹהֶ֗יךָ בַּמָּקוֹם֙ אֲשֶׁ֣ר יִבְחָ֔ר בְּחַ֧ג הַמַּצּ֛וֹת וּבְחַ֥ג הַשָּׁבֻע֖וֹת וּבְחַ֣ג הַסֻּכּ֑וֹת וְלֹ֧א יֵרָאֶ֛ה אֶת־פְּנֵ֥י יְהֹוָ֖ה רֵיקָֽם׃
Deutsche Übersetzung (Samson Raphael Hirsch)
Dreimal im Jahre soll all dein Mannhaftes sich sehen unmittelbar vor dem Angesichte Gottes, deines Gottes, an dem Orte, den Er erwählen wird, am Feste der Mazzot, am Feste der Wochen und am Feste der Hütten, und er soll sich unmittelbar vor Gottes Angesicht nicht mit leeren Händen sehen.
Übersetzung von Moses Mendelssohn (1780 bis 1783)
Dreimal im Jahre soll alles Männliche bei dir vor dem Ewigen deinem Gotte erscheinen, an dem Orte den er erwählen wird, nämlich am Feste des ungesäuerten Brodtes, am Wochenfeste und am Laubhütenfeste. Man soll aber vor dem Ewigen nicht leer erscheinen.
Übersetzung von Lazarus Goldschmidt (1921 bis 1925)
Dreimal im Jahre soll all deine Mannschaft vor deinem Gotte HaSchem erscheinen an der Stätte, die er wählen wird, am Feste der ungesäuerten Brote, am Wochenfeste und am Hüttenfeste, und man erscheine nicht leer vor dem Angesichte HaSchems;
Mendelssohn-Übersetzung im Original
דרייא מאהל אים יאהרע זאלל אללעס מענליכע בייא דיר פאר דעם עוויגען דיינעם גאטטע ערשיינען, אן דעם ארטע דען ער ערוועהלען ווירד, נעמליך אם פעסטע דעס אונגעזייערטען בראדס, אם וואכענפעסטע, אונד אם לויבהיטטען פעסטע · מאן זאלל אבער פאר דעם עוויגען ניכט לעער ערשיינען ·
Onkelos
תְּלַת זִמְנִין בְּשַׁתָּא יִתְחֲזֵי כָל דְכוּרָךְ קֳדָם יְיָ אֱלָהָךְ בְּאַתְרָא דִי יִתִּרְעֵי בְּחַגָא דְפַטִירַיָא וּבְחַגָא דְשָׁבוּעַיָא וּבְחַגָא דִמְטָּלַיָא וְלָא יִתְחֲזֵי קֳדָם יְיָ רֵיקָנוּן
Raschi
ולא יראה את פני ה' ריקם. אֶלָּא הָבֵא עוֹלוֹת רְאִיָּה וְשַׁלְמֵי חֲגִיגָה:
Raschi (Deutsche Übersetzung)
Und man erscheine 16 nicht leer vor dem Angesicht des Ewigen, sondern bringe Ganzopfer des Erscheinens und Friedensopfer des Festes dar.
Kommentar von R. Samson Raphael Hirsch
Kommentar von Rabbiner Dr. Joseph Herman Hertz
Dreimal im Jahre. Dieser v. kommt dem Inhalt nach in Exod. XXIII, 14—17 und XXXIV, 23 vor.
leer, d. h. ohne Opfergaben.
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V. 16. שלוש פעמים וגו׳ וגו׳ (vergl. Schmot 23, 17 u. 34, 23; siehe daselbst). Hier bei diesem alles zusammenfassenden Schluss des letzten Festkapitels, lässt die volle Schreibart שלוש den Gedanken auf dieser Dreizahl ruhen und vindiziert allen dreien Festen eine volle gleiche Beachtung. Während es bei den früheren Anordnungen dieser Festwanderungen allgemein: אל פני האדון ד׳, näher: את פני האדון ד׳ אלדי ישראל heißt, lautet hier, der Tendenz dieses Gesetzeskompendiums für die bevorstehende Dezentralisation gemäß, der Ausspruch: יראה כל זכורך את פני ד׳ אלקיך במקום אשר יבחר. כל זכורך sind ja alle die einzelnen Nationalgenossen, und אלקיך ist Gott, der allen gemeinsame Eine, במקום אשר יבחר: die eine einzige Stätte, die Er für das eine gemeinsame Heiligtum des einen gemeinsamen Gesetzes erwählt hat. Es sagt somit der Satz: dreimal im Jahre sollen aus aller Vereinzelung heraus alle einzelnen Glieder der Nation sich unvermittelt vor dem Angesichte des einen Gottes der Gesamtheit in dem Umkreis des einen gemeinsamen Heiligtums erblicken und damit der Zusammenhörigkeit eines jeden einzelnen mit allen, mit Gott und seinem Gesetze bewußtvoll inne werden.
בחג המצות וגו׳ drückt nochmals jedem der drei Feste den Charakter der nationalen Vereinigung, der nationalen Kreisbildung: חג auf, und soll das "Brot der Abhängigkeit" in aller Händen am Feste der Freiheit und Selbständigkeit, das "Wochenzählen" in aller Mund am Feste der Vorbereitung zum Gesetze, und das "in Hütten Wohnen" aller am Erntefest, dem betreffenden Nationalfeste die jüdisch-nationale Würdigung der drei Nationalgüter: der Freiheit, des Gesetzes und des Wohlstandes von dem Zentralpunkte des gemeinsamen Heiligtums aus sichern.
Die hier allen drei Festen vindizierte gleiche Würdigung weist nach Chagiga 17a auch dem eintägigen Wochenfeste einen über seine wirkliche Dauer hinausgehenden Bereich von sieben Tagen hinsichtlich der תשלומין also zu, daß die עולות ראיה und שלמי חגיגה, deren Darbringung an dem Festtage verabsäumt worden oder, wenn derselbe auf einen שבת fiel, nicht möglich war, innerhalb dieser sieben Tage nachzuholen waren (siehe Wajikra zu Kap. 23, 37 u. 39).
ולא יראה את פני ד׳ ריקם (siehe zu Schmot 23, 15 u. 34, 20). Wir haben schon zu Wajikra. 23, 39 bemerkt, wie jedes Moed zugleich eine Mahnung zur Lösung aller unserer Gott und seinem Heiligtum gegenüber eingegangenen Verpflichtungen bringt. Dem außerhalb der Gottesstadt Wohnenden liegt die Erfüllung eines im Heiligtum zu lösenden נדר הקדש am ersten eintreffenden רגל ob, und dem Sinne unserer Stelle gemäß: שלוש פעמים וגו׳ ולא יראה וגו׳ ist das Verbot לא תאחר לשלמו (Dewarim 23, 21; – siehe daselbst) übertreten, sobald drei רגלים vorübergegangen, ohne daß das Weihegelübde seine Erfüllung gefunden (R. H. 4b רשי ד׳׳ה ש׳׳מ).