Chullin 134 חולין

Ich will auf einen Widerspruch hin weisen: [Sagte er:] mit der Bedingung, daß die Priestergaben mir gehören, so gebe er sie jedem beliebigen¹ Priester!? –

1. 1 Demnach ist er zur Entrichtung der Priestergaben verpflichtet.

Du weisest auf einen Widerspruch hin zwischen [der Vereinbarung] ‘mit der Bedingung’ und [der Vereinbarung] ‘mit Ausnahme’!? ‘Mit Ausnahme’ ist eine Zurücklassung², ‘mit der Bedingung’ ist keine Zurücklassung. –

2. 2 Die bezüglichen Teile sind überhaupt nicht in seinen Besitz gekommen, somit kann er auch nicht zur Entrichtung derselben verpflichtet sein.

Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: [Sagte er:] mit der Bedingung, daß die Priestergaben mir gehören, so gehören die Priestergaben ihm!? – Darin besteht ihr Streit; einer ist der Ansicht, ‘mit der Bedingung’ sei eine Zurücklassung, und einer ist der Ansicht, ‘mit der Bedingung’ sei keine Zurücklassung.

WENN JEMAND [ZU EINEM SCHLÄCHTER] SAGTE, DASS ER IHM DAS EINGEWEIDE VERKAUFE &c. Rabh sagte: Dies³ lehrten sie nur von dem Falle, wenn er selbst sie gewogen⁴ hat, hat sie aber der Schlächter gewogen, so hat [der Priester] seine Forderung an den Schlächter zu richten. R. Asi aber sagte, auch wenn der Schlächter sie gewogen hat, habe [der Priester] die Forderung an jenen⁵ zu richten.

3. 3 Daß er sie dem Priester gebe u. dem Schlächter vom Kaufpreise abziehe.
4. 4 Die Entrichtung an den Priester ist dann nicht Sache des Schlächters.
5. 5 Den Käufer, m dessen Besitz die Gaben sich befinden.

Es wäre anzunehmen, daß sie über eine Lehre R. Ḥisdas streiten, denn R. Ḥisda sagte: Wenn jemand etwas geraubt und der Eigentümer sich davon nicht losgesagt, und darauf ein anderer gekommen ist und es verzehrt hat, so kann jener beliebig von dem einen oder von dem anderen⁶ [Ersatz] verlangen. Einer hält von der Lehre R. Ḥisdas, und einer hält nichts von der Lehre R. Ḥisdas⁷. –

6. 6 Beim Verzehren war die Sache noch Eigentum des Beraubten.
7. 7 Nach R. kann er sie auch vom Schlächter verlangen, übereinstimmend mit RḤ., nach RA. nur vom Käufer.

Nein, alle halten sie von der Lehre R. Ḥisdas, hier aber streiten sie darüber, ob die Priestergaben geraubt werden können; einer ist der Ansicht, sie können geraubt⁸ werden, und einer ist der Ansicht, sie können nicht geraubt⁹ werden.

8. 8 Dies ist beim Verkaufe durch den Schlächter erfolgt, somit ist er ersatzpflichtig.
9. 9 Sie sind von dem zu entrichten, in dessen Besitz sie sich befinden.

Manche lehren dies als selbständige Lehre: Rabh sagt, die Priestergaben können geraubt werden, und R. Asi sagt, die Priestergaben können nicht geraubt werden.

GEMARA. Als R. Dimi kam, sagte er: R. Šimo͑n b. Laqiš wies R. Joḥanan auf einen Widerspruch hin: Wir haben gelernt, wenn es zweifelhaft ist, sei er frei, wonach bei einem Zweifel erleichternd zu entscheiden ist,

und dem widersprechend wird gelehrt: Was sich innerhalb des Halmgetreides in den Ameisenlöchern befindet, gehört dem Hausherrn, und von dem, was sich hinter den Schnittern befindet, gehört das obere den Armen¹⁰ und das untere dem Hausherrn.

10. 10 Da es wahrscheinl. von der Nachlese herrührt.

R. Meír¹¹ sagt, alles gehöre den Armen, denn die zweifelhafte Nachlese gilt als Nachlese.

11. 11 Auch unsere Mišna ist RM. zu addizieren; cf. Syn. Fol. 86a.

Dieser erwiderte: Erzürne mich nicht; ich lehre es¹² als Ansicht eines einzelnen, denn es wird gelehrt: R. Jehuda b. Agra sagte im Namen R. Meírs, die zweifelhafte Nachlese gelte als Nachlese, das zweifelhafte Vergessene gelte als Vergessenes und der zweifelhafte Eckenlaß gelte als Eckenlaß.

12. 12 Daß nach RM. bei einem Zweifel zugunsten der Armen zu entscheiden sei.

Jener entgegnete: Und selbst wenn du es im Nam/en des Ben Tadal¹³ lehrtest, er gibt ja einen Grund an!? R. Šimo͑n b. Laqiš sagte nämlich: Es heißt:¹⁴ Dem Armen und Dürftigen schaffet Recht; was ist unter ‘schaffet Recht’ zu verstehen:

13. 13 Nach einer anderen Lesart A͑dal od. Aral; Name eines unzuverlässigen Mannes.
14. 14 Ps. 82,3.

wollte man sagen, bei einem Rechtsstreite, so heißt es ja:¹⁵ den Geringen sollst du bei seinem Rechtsstreite nicht begünstigen. Vielmehr, übe Recht mit dem Deinigen.

15. 15 Ex. 23,3.

Raba sprach: Hierbei befindet sich die Kuh im Zustande¹⁶ des Unpflichtigen, während das Halmgetreide sich im Zustande des Pflichtigen befindet.

16. 16 Bei einem Zweifel belasse man die Sache in ihrem Zustande vor Eintritt des Zweifels, u. vorher war er Nichtjude u. von der Entrichtung frei.

Abajje entgegnete: Beim Teige ist [ein Proselyt], wenn er vor seiner Bekehrung geknetet worden ist, von der Teighebe frei, wenn nach seiner Bekehrung, verpflichtet, und wenn es zweifelhaft ist, verpflichtet!?

Jener erwiderte: Bei einem Zweifel in kanonischen Dingen¹⁷ ist erschwerend, und bei einem Zweifel in Geldangelegenheiten¹⁸ ist erleichternd¹⁹ zu entscheiden.

17. 17 Zu welchen die Entrichtung der Teighebe gehört.
18. 18 Den Priestergaben haftet keinerlei Heiligkeit an.
19. 19 Für den Beklagten.

R. Ḥisda sagte, und ebenso lehrte R. Ḥija: Acht Fälle des Zweifels gibt es bei einem Proselyten, in vier ist er verpflichtet und in vier ist er frei; beim Opfer²⁰ seiner Frau,

20. 20 Das sie als Wöchnerin darzubringen hat, wenn ein Zweifel besteht, ob die Bekehrung vor od. nach der Geburt erfolgt ist.

der Teighebe, dem Erstgeborenen eines unreinen Viehs und dem Erstgeborenen eines reinen Viehs ist er²¹ verpflichtet;

21. 21 Zur Entrichtung, wenn ein Zweifel hinsichtl. der Zeit seiner Bekehrung besteht.

bei der Erstschur, den Priestergaben, der Auslösung seines Sohnes und der Auslösung des Erstgeborenen eines Esels ist er²² frei.

22. 22 Da es sich bei diesen uni eine Geldforderung des Priesters handelt.

Als Rabin kam, sagte er, er hätte ihn auf einen Widerspruch hinsichtlich des Halmgetreides²³ hingewiesen.

23. 23 Nach der obigen Lehre RM.s ist bei einem Zweifel hinsichtl. der Nachlese zugunsten der Armen zu entscheiden, u. dem widersprechend gibt es eine Lehre, wenn bezügl. der Nachlese ein Zweifel über die Zeit der Bekehrung eines Proselyten besteht, sei zugunsten des Proselyten zu entscheiden.

Levi säte in Kišar, und es waren keine Armen da zum Einsammeln der Nachlese. Da kam er zu R. Šešeth, und dieser sprach zu ihm:²⁴ Für den Armen und den Fremdling sollst du es zurücklassen, nicht aber für Raben²⁵ und Fledermäuse.

24. 24 Lev. 19,10.
25. 25 In einem solchen Falle sammle sie der Besitzer ein.

Man wandte ein: Man braucht die Hebe nicht von der Tenne nach der Stadt oder aus der Wüste nach einer bewohnten Gegend²⁶ zu bringen; ist da kein Priester vorhanden, so miete man eine Kuh und hole sie, weil die Hebe verderben würde²⁷. –

26. 26 Der Priester muß sie selber abholen.
27. 27 Man muß sie also absondern u. warten, bis ein Priester sich einfindet.

Anders verhält es sich bei der Hebe; [das Getreide] ist unverzehntet, und es ist nicht angängig, sie nicht abzuheben²⁸. –

28. 28 Die Pflicht besieht nicht in der Entrichtung, sondern in der Absonderung, da das Getreide bis dahin zum Genusse verboten ist.

Bei den Priestergaben ist ja Unverzehntetes nicht zu berücksichtigen, dennoch wird gelehrt, daß in Ortschaften, wo es üblich ist, Kälber zu sengen, man den Bug nicht abziehe,

den Kopf abzuziehen, man die Kinnbacken nicht abziehe, und daß, wenn kein Priester anwesend ist, man ihren Wert schätze²⁹ und sie esse, wegen der Schädigung des Priesters!? –

29. 29 Und nachher dem Priester den Wert ersetze.

Anders ist es bei den Priester gaben, denn bei diesen wird [der Ausdruck] ‘geben’ gebraucht. Da du nun darauf gekommen bist, so ist auch hinsichtlich der Hebe zu erklären, bei dieser werde [der Ausdruck] ‘geben’ gebraucht. –

Wozu heißt es³⁰ überflüssigerweise zurücklassen!? –

30. 30 Bei der Nachlese, Lev. 19,10 u. 23,22; an einer Stelle ist es überflüssig u. deutet wahrscheinl. darauf, daß man sie für die Armen aufhebe.

Wegen der folgenden Lehre: Wenn jemand seinen Weinberg preisgegeben und sich morgens früh aufgemacht und ihn abgewinzert hat, so ist er [zur Zurücklassung von] Abfall, Nachlese, Vergessenem und Eckenlaß verpflichtet, jedoch vom Zehnten frei.

Einst wurde ein Sack mit Denaren ins Lehrhaus gebracht³¹ und R. Ami kam zuvor und nahm sie in Besitz. – Wieso tat er dies, es heißt ja: er gebe, jener darf nicht selbst nehmen!? – R. Ami nahm sie in Besitz für die Armen.

31. 31 Als Spende für die Jünger des Lehrhauses.

Wenn du aber willst, sage ich: anders verhält es sich bei einem bedeutenden Manne. Es wird nämlich gelehrt:³² Und der Priester, der größte unter seinen Brüdern, er muß seinen Brüdern in Schönheit, Weisheit und Reichtum überlegen sein.

32. 32 Lev. 21,10.

Manche sagen: Woher, daß, wenn er nichts hat, seine Priesterbrüder ihn groß machen? Es heißt: und der Priester, der größte unter seinen Brüdern, man mache ihn groß mit dem seiner Brüder.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten:³⁵ Bug, das ist der rechte Arm. Du sagst, der rechte Arm, vielleicht ist dem nicht so, sondern der linke Arm? Es heißt: den Bug. –

35. 35 Dt. 18,3.

Wieso geht dies hieraus hervor? – Wie Raba erklärt hat:³⁶ die Hüfte, die rechte³⁷ der Hüften, ebenso auch hierbei: den Bug, den rechten der Buge. –

36. 36 Gen. 32,33.
37. 37 Cf. supra Fol. 91a.

³⁸ Und die Kinnbacken; worauf deutet dies³⁹? – Dies schließt die Kopfwolle der Schafe und das Barthaar der Böcke ein. Und den Magen; worauf deutet dies? – Dies schließt das Fett am Magen und das Fett⁴⁰ im Magen ein. R. Jehošua͑ b. Levi sagte nämlich: Die Priester haben aus Wohlwollen eingeführt, es dem Eigentümer zu lassen. Nur aus dem Grunde, weil sie es eingeführt haben, sonst aber würde es ihnen gehören.

38. 38 Dt. 18,3.
39. 39 Der hier überflüssige Artikel.
40. 40 Viell, וחָלָב, die Milch.

Die Schrifterklärer⁴¹ erklärten: Den Bug, entsprechend der Hand⁴², denn es heißt:⁴³ da nahm er eine Lanze in seine Hand.

41. 41 Wörtl. schwieriger Stellen, nach einer anderen Lesart, schöner Stellen. (Ber. Fol. 24a, Anm. 14)
42. 42 Des Priesters Pinḥas, der durch seine Eiferung für Gott Jisraél rettete (cf. Num. 25,7ff.); er tat dies mit der rechten Hand, u. dem entsprechend ist auch der rechte Bug zu entrichten.
43. 43 Num. 25,7.

Die Kinnbacken, entsprechend dem Gebete, denn es heißt: ⁴⁴ da trat Pinḥas heran und betete. Den Magen, dem Wortlaute gemäß, denn es heißt:⁴⁵ das Weib durch den Magen.

44. 44 Ps. 106,30.
45. 45 Num. 25,8.

Der folgende Autor entnimmt es hieraus:⁴⁶ Die rechte Keule; ich weiß dies⁴⁷ nur von der rechten Keule, woher dies vom Buge des Opfers⁴⁸? Es heißt: als Hebe. Woher dies vom Buge des Profanen? Es heißt: sollt ihr geben⁴⁹.

46. 46 Lev. 7,32.
47. 47 Daß es die rechte sein müsse.
48. 48 Vom Widder des Nazirs.
49. 49 Dies gilt von allem, was gegeben wird.

WAS HEISST KINNBACKE? VOM BACKENGELENKE BIS ZUM GURGELRINGE.

Es wird ja aber gelehrt: man nehme sie heraus und damit die Schlachtstelle⁵⁰!? – Das ist kein Widerspruch; eines nach den Rabbanan und eines nach R. Ḥanina b. Antigonos.

50. 50 Über den Gurgelring hinaus.

Es wird nämlich gelehrt: Ist eine Verschiebung⁵¹ erfolgt, so ist es ungültig. R. Ḥanina b. Antigonos bekundete, daß, wenn eine Verschiebung erfolgt ist, es gültig⁵² sei.

51. 51 Des Messers über den 1. Ring; cf. supra Fol. 18a.
52. 52 Der 1. Ring gehört nach ihm zur Schlachtstelle.

Wenn du aber willst, sage ich: beides nach den Rabbanan, denn unter ‘damit’ ist das Vieh zu verstehen⁵³.

53. 53 Die Schlachtstelle gehört zum Vieh u. nicht zu den Kinnbacken.