Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 32. ואת שוק הימין וגו׳. Da in der Handlung der תנופה beide Teile, חוה und שוק, durchaus gleichzeitig, zusammen, und in ganz gleicher Weise erscheinen, mit beiden תנופה und הרמה vorgenommen wird, wie bei der ersten sie betreffenden Vorschrift (Schmot 29, 27) אשר הונף ואשר הוררם gelehrt ist (siehe daselbst), sie auch V. 34 zusammen in völliger Gleichstellung genannt sind, so bedarf es sehr der Erwägung, warum sie gleichwohl hier in der Anordnung (Verse 30 u. 31 und Verse 32 u. 33) so gesondert erscheinen. Offenbar ist es ein anderer Begriff, in welchem die "Brust", als derjenige, in welchem der "Schenkel" dem Priester wird. Die חוה wird ihm als unmittelbare Konsequenz der והקטיר וגו' והיה וגו' ,הקטרת האימורין. Die שוק-Spende wird aber תרומה מזבחי שלמים genannt, ähnlich wie die תרומה von Getreide. V. 35 werden wir sehen, daß die חזה ושוק-Spende dem Priester in völlig anderem Sinne, als der sonstige Genuss der Opferteile vom חטאת und אשם zufällt. Während bei diesen die אכילת כהנים selbst zu den symbolischen Opferhandlungen gehört und als die letzte Blüte der אכילת מזבח erscheint, כהנים אוכלים ובעלים מתכפרים, werden חזה ושוק dem Priester als Anerkennungsausdruck des Amtes, zu dem er erwählt ist, sie sind משחת אהרן ומשחת בניו, gleichsam eine stets erneute Weihe des Priesters, und müssen daher in enger Beziehung zu der Bedeutung dieses seines Amtes stehen, wie sie denn auch sofort am Tage ihrer Amtsweihe als solche auftraten und für alle Folgezeit angeordnet wurden. Von dem איל מלואים kam der שוק auf den Altar und die חזה erhielt Mosche, der als Priester fungierte. Von allen folgenden שלמים werden beide dem Priester (Schmot 29, 27 u. 28). Nun repräsentiert ja חוה, die Brust, alles "Denken und Wollen"; somit einerseits die geistig-sittliche Quelle jedes sittlich-freien Menschenvollbringens, andererseits ja eben dasjenige Gebiet des Menschenwesens, welches den eigentlichen Boden des priesterlichen Wirkens bildet. All unser Denken und Wollen soll ja unter dem Strahl der vom Priester vertretenen Gotteslehre aufblühen. Wenn wir alle unsere Lebensziele und unsere auf deren Erlangung gerichteten Antriebe mit freier sittlicher Energie als "Nahrung des Göttlichen auf Erden" zur Verwirklichung des göttlichen Wohlgefallens hingeben, wie dies הקטרת אימורים lehrt, so ist dieses selbst ja eine Frucht des "Denkens und Wollens", deren Zeitigung wir der vom Priester zu pflegenden Gotteslehre verdanken. הקטרת אימורים von dem שלמים-Opfer unseres Glückes erzeugt Jisraels Söhnen von ihren Friedensopfermahlen genommen, und habe sie von selbst die Spende der חזה an den Priester zur Anerkennung, daß, wenn die Lebensanschauung und Lebensrichtung, die in הקטרת אימורים zu Tage tritt, den eigentlichen Kern unserer Glückesfreude bildet, wir diese Anschauung und Richtung selbst der der Wartung des Priesters anvertrauten Gotteslehre verdanken. שוק jedoch, als Ausdruck der fortschreitenden Stellung und der Kraft – wir haben bereits an die Parallele der שוקי האיש mit גבורת סוס im Psalm erinnert – vergegenwärtigt das ganze Gebiet der äußeren Macht- und Kraftstellung des Mannes, das dem eigentlichen Einflusse des Priesterberufes so fern zu liegen scheint, wie – der Reichtum der Bodenfülle, von dem gleichwohl auf jedem Stadium des Eingehens in den Menschenbesitz, als הלה ,תרומה ,ביכורים dem Priester ein Symbolum – חטה אחת, ein Korn genügt ja dem Gesetze – zur Anerkennung wird, daß auch der Segen äußeren, materiellen Wohlstandes der vom Priester vertretenen Gotteslehre zu verdanken sei, und zur Erinnerung, daß auch die Güter des äußeren materiellen Wohlstandes in erster Linie der Erkenntnis dieser vom Priester vertretenen Gotteslehre zugute kommen sollen. Dieses Symbolum der Anerkennung und Erinnerung heißt vorzugsweise תרומה. Es ist eine "Hebung" des Materiellen zu göttlichen, geistig-sittlichen Zwecken. Wenn daher der Glückliche שוק הימין מזבחי שלמים als תרומה dem Priester gibt, so gibt er dies ebenfalls in diesem zwiefachen Sinne: als Symbolum der Anerkennung, daß auch seine äußere Glücksstellung nur auf dem sittlichen Boden der vom Priester vertretenen Gotteslehre beruhe, und als Symbolum des Gelöbnisses, die "Schenkelkraft" seiner glücklichen Mannesstellung Stütze und Vollbringer der vom Priester vertretenen Gotteslehre sein zu lassen. Daher die verschiedene Beziehung, in welcher die Spende der חזה und die des שוק dem Priester wird. Die חזה fällt ihm gleichsam selbstverständlich zu, der שוק nur als, Hebe. Daher auch, wie wir dies bereits zu Schmot 35, 22 u. 24 bemerkt, der konstante Ausdruck: חזה התנופה und שוק התרומה, obgleich beides, תנופה und תרומה, mit beiden vorgenommen wurde.