Chullin 91 חולין

R. Aši erwiderte: Hier wird vom Talg derselben gesprochen, denn es wird gelehrt: Der Talg derselben ist erlaubt, nur sind die Jisraéliten Heilige, und haben dabei ein Verbot¹ eingeführt.

1. 1 Da er nach der Tora gegessen werden darf, so darf er nicht fortgeworfen, sondern muß verbrannt werden.

Rabina erwiderte: Dies ist nach R. Jehuda im Namen Šemuéls zu erklären, R. Jehuda sagte nämlich im Namen Šemuéls, sie bestehe aus zwei Adern; die innere, am Knochen, ist verboten, und man ist wegen dieser schuldig, die äußere, am Fleische, ist verboten und man ist wegen dieser nicht schuldig². –

2. 2 Da er nach der Tora gegessen werden darf, so darf er nicht fortgeworfen, sondern muß verbrannt werden.

Komm und höre: Hat man eine Olive von der einen und eine Olive von der anderen³ gegessen, so erhält man achtzig [Geißelhiebe]; R. Jehuda sagt, man erhalte nur vierzig.

3. 3 Von der der rechten u. der der linken Hüfte.

Erklärlich ist dies, wenn du sagst, es sei ihm entschieden, wenn du aber sagst, es sei ihm zweifelhaft, so kann ja die Warnung nur eine eventuelle⁴ sein, und wir wissen von R. Jehuda, daß er der Ansicht ist, die eventuelle Warnung gelte nicht als Warnung.

4. 4 Da man nach RJ. nur wegen der rechten schuldig ist, u. der Warnende nicht wissen kann, welche dieser ißt. (Fol. 82b, Anm. 32)

Es wird nämlich gelehrt: Hat er⁵ zuerst den einen und nachher den anderen geschlagen oder zuerst dem einen und nachher dem anderen geflucht, oder hat er beide gleichzeitig geschlagen oder beiden gleichzeitig geflucht, so ist er schuldig; R. Jehuda sagt, wenn gleichzeitig, sei er schuldig, wenn aber nacheinander, sei er frei. –

5. 5 Dessen Mutter sofort nach der Scheidung einen anderen geheiratet hat, sodaß man nicht weiß, welcher von beiden Ehemännern sein Vater ist; schlägt er einen von beiden, so kann die Warnung nur eine eventuelle sein, wenn aber beide gleichzeitig, so übertritt er sicher das Verbot. (Fol. 82b, Anm. 33)

Dieser Autor ist der Ansicht eines anderen Autors, nach dem R. Jehuda sagt, die eventuelle Warnung gelte als Warnung.

Es wird nämlich gelehrt:⁶ Ihr sollt davon nichts bis zum Morgen zurücklassen &c., die Schrift läßt ein Gebot auf das Verbot folgen, um zu sagen, daß dieserhalb nicht zu geißeln⁷ sei – so R. Jehuda.

6. 6 Ex. 12,10.
7. 7 Nur aus diesem Grunde, sonst aber würde dieserhalb zu geißeln sein, obgleich in diesem Falle die Warnung nur eine eventuelle sein kann. (Fol. 83a, Anm. 1)

R. Ja͑qob sagt, nicht aus diesem Grund, sondern weil es ein Verbot ist, wobei keine. Tätigkeit ausgeübt wird, und wegen eines Verbotes, wobei keine Tätigkeit ausgeübt wird, ist nicht zu geißeln. –

Komm und höre: Hat jemand zwei [Spann]adern von zwei Keulen zweier Tiere gegessen, so erhält er achtzig [Geißelhiebe]; R. Jehuda sagt, er erhalte nur vierzig.

Wenn er nun von zwei Keulen und zwei Tieren spricht, so gilt dies wohl von zwei verbotenen, nach R. Jehuda⁸, somit ist hieraus zu entnehmen, daß es ihm entschieden ist. Schließe hieraus. –

8. 8 Nach den Weisen brauchen sie ja nicht von 2 Tieren zu sein, da auch die der linken Keule verboten ist.

Weshalb erhält er, wenn es ihm entschieden⁹ist, nur vierzig [Geißelhiebe], er sollte ja achtzig erhalten!? – Hier handelt es sich um den Fall, wenn [an einer] keine Olive vorhanden¹⁰ ist. Es wird nämlich gelehrt: Wenn er sie gegessen hat und keine Olive vorhanden ist, so ist er schuldig; R. Jehuda sagt, er sei nur dann schuldig, wenn eine Olive vorhanden ist.

9. 9 Und hier von 2 nach der Tora verbotenen Spannadern gesprochen wird.
10. 10 Sondern nur an der andern.

Aus welchem Grunde¹¹!? Raba erwiderte: Die Schrift sagt:¹² die Hüfte, die rechte der Hüften. – Und die Rabbanan!? –

11. 11 Ist nur die rechte verboten.
12. 12 Gen. 32,33.

Dies deutet darauf, daß das Verbot sich auf die ganze Hüfte erstrecke, dies schließt die äußere¹³ aus.

13. 13 Nach der obigen Lehre RJ.s sind es 2 Adern.

R. Jehošua͑ b. Levi erklärte: Die Schrift sagt:¹⁴ als er mit ihm rang, wie wenn jemand einen umfaßt¹⁵ und mit der Hand an seine rechte Hüfte kommt.

14. 14 Gen. 32,26.
15. 15 Das W. בהאבקז wird (wegen der ähnlichen Aussprache) v. חבק, umarmen, umfassen, abgeleitet.

R. Šemuél b. Naḥmani erklärte: Er¹⁶ erschien ihm als Nichtjude, und der Meister sagte, wenn ein Nichtjude sich einem Jisraéliten auf dem Weg anschließt, lasse er ihn rechts¹⁷ gehen.

16. 16 Der Engel, als er Ja͑qob begegnete.
17. 17 Um ihm bei einem Überfall mit der rechten Hand entgegentreten zu können; cf. Az. Fol. 25b.

R. Šemuél b. Aḥa erklärte vor R. Papa im Namen des Raba b. U͑la: Er erschien ihm als Gelehrter, und der Meister sagte, wer zur Rechten seines Lehrers geht, sei ungesittet.

Die Rabbanan aber sagen, er kam hinter ihm einher und verrenkte beide. –

Wofür verwenden die Rabbanan [die Worte:] als er mit ihm rang? –Sie verwenden sie für eine andere Lehre des R. Jehošua͑ b. Levi, denn R. Jehošua͑ b. Levi sagte: Dies lehre, daß sie¹⁸ den Staub ihrer Füße bis zum Throne der Herrlichkeit aufwirbelten, denn hier heißt es: als er mit ihm rang [heábqo], und dort¹⁹heißt es: ein Gewölk der Staub [abaq] unter seinen Füßen.

18. 18 Beim Ringen.
19. 19 Nah. 1,3.

Ferner sagte R. Jehošua͑ b. Levi: Sie heißt deshalb Ader der Verrenkung, weil sie von ihrer Stelle verrückt worden war und zurückgeprallt ist. Ebenso heißt es:²⁰ verrückt ist ihre Stärke, sie sind zu Weibern geworden.

20. 20 Jer. 51,30; aus diesem Schriftverse soll bewiesen werden, daß נשה verrücken, verrenken heiße.

R. Jose b. R. Ḥanina sagte: Es heißt:²¹ ein Wort hat der Herr an Ja͑qob gesandt, gefallen ist es über Jisraél. Ein Wort hat der Herr an Ja͑qob gesandt, das ist die Spannader; gefallen ist es über Jisraél, das Verbot derselben dehnte sich über ganz Jisraél aus.

21. 21 Jes. 9,7.

Ferner sagte R. Jose b. R. Ḥanina: Es heißt:²² Schlachte eine Schlachtung. lege vor ihnen die Schlachtstelle²³ frei;²⁴ und bereite, entferne die Spannader in ihrer Gegenwart. Dies nach demjenigen, welcher sagt, die Spannader sei den Noaḥiden²⁵ verboten worden.

22. 22 Gen. 43,16.
23. 23 Damit sie sehen, daß das Schlachten nach ritueller Vorschrift erfolgt ist.
24. 24 Gen. 43,16.
25. 25 Die die Söhne Ja͑qobs damals noch waren.

²⁶ Ja͑qob blieb allein zurück. R. Elea͑zar sagte: Er war wegen kleiner Krüglein²⁷ zurückgeblieben. Hieraus, daß den Frommen ihr Besitz lieber ist als ihr Körper. – Weshalb dies? – Weil sie ihre Hand nicht nach Raub ausstrecken.

26. 26 Gen. 32,25.
27. 27 Die er noch holen wollte; seine ganze Habe hatte er, wie Gen. 33,24 berichtet wird, bereits hinübergebracht.

²⁸ Es rang ein Mann mit ihm, bis zum. Anfange der Morgenröte. R. Jiçḥaq sagte: Hieraus, daß ein Gelehrter nachts nicht allein ausgehe. R. Abba b. Kahana entnimmt dies hieraus:

28. 28 Gen. 32,25.

²⁹ Siehe, er worfelt in der Gerstentenne³⁰.

29. 29 Rut. 3,2.
30. 30 Noa͑mi wußte, daß er nachts nicht fortgehen werde.

R. Abahu entnimmt dies hieraus:³¹ Abraham stand früh auf und sattelte seinen Esel³²&c.

31. 31 Gen. 22,3.
32. 32 Nachts ging er aber nicht.

Die Rabbanan entnehmen dies hieraus:³³ Geh, sieh³⁴ nach dem Wohlbefinden deiner Brüder und dem Wohlbefinden &c.

33. 33 Gen. 37,14.
34. 34 Zu einer Zeit, wo man sehen kann.

Rabh entnimmt dies hieraus:³⁵ Da ging ihm die Sonne auf.

35. 35 Gen. 32,32.

R. A͑qiba sagte: In der Fleischhalle zu Emmaus sprach ich zu R. Gamliél und R. Jehošua͑, die da gekommen waren, um ein Vieh für das [Hochzeits]mahl des Sohnes R. Gamliéls zu kaufen, wie folgt: Es heißt: da ging ihm die Sonne auf; ging denn die Sonne für ihn allein auf, sie ging ja für die ganze Welt auf!?

Dies erklärte R. Jiçḥaq: Die Sonne, die für ihn untergegangen war, ging für ihn auf. Es heißt:³⁶ da zog Ja͑qob aus von Beér-Šeba͑ und ging nach Ḥaran, und darauf heißt es: er kam an einen Ort. Als er in Ḥaran angelangt war, sprach er: Sollte ich an dem Orte, wo meine Vorfahren ein Gebet verrichteten, vorübergegangen sein, ohne da ein Gebet verrichtet zu haben! Als er dann umzukehren beschlossen hatte, zog sich ihm die Erde zusammen, und sofort kam er an diesen Ort.

36. 36 Ib. 28,10.

Nachdem er sein Gebet verrichtet hatte, wollte er umkehren; da sprach der Heilige, gepriesen sei er: Dieser Fromme ist in meiner Herberge abgestiegen, und soll nun ohne übernachtet zu haben, fortgehen! Da ging die Sonne sofort unter.

Es heißt:³⁷ Er nahm von den Steinen des Ortes, und es heißt:³⁸ da nahm er den Stein!? R. Jiçḥaq erklärte: Dies lehrt, daß jene Steine sich alle an einer Stelle versammelten, und jeder von ihnen sprach: auf mich lege dieser Fromme sein Haupt. Es wird gelehrt: Alle Steine wurden zu einem verschmolzen.

37. 37 Ib. 28,10.
38. 38 Ib. V. 18.

³⁹ Er träumte: eine Leiter stand auf der Erde. Es wird gelehrt: Die Breite der Leiter betrug achttausend Parasangen. Es heißt:⁴⁰ und siehe, Engel Gottes stiegen auf ihr hinauf und herab, zwei hinauf und zwei herab, so daß es bei der Begegnung vier waren;

39. 39 Ib. V. 12.
40. 40 Ib. V. 12.

ferner heißt es von einem Engel:⁴¹sein Körper wie Taršiš, und wir haben eine Überlieferung, daß Taršiš⁴² zweitausend Parasangen maß.

41. 41 Dan. 6,10.
42. 42 Wohl das in der Bibel bekannte Landgebiet, womit das im vorangehenden Schriftverse genannte W. תרשיש (Name eines Edelsteines) identifiziert wird.

Es wird gelehrt: Sie stiegen hinauf und betrachteten das Gesichtsbild oben⁴³, sie stiegen herab und betrachteten das Gesichtsbild unten⁴⁴. Sie wollten ihn⁴⁵ in Gefahr bringen, – hierauf:⁴⁶ und siehe, der Herr stand über ihm. R. Šimo͑n b. Laqiš sagte: Wäre es kein geschriebener Schriftvers. so dürfte man es nicht sagen: wie wenn jemand über seinem Sohne fächelt⁴⁷.

43. 43 Das Ez. 1,10 erwähnte Menschengesicht am Throne Gottes glich dem des Ja͑qob.
44. 44 Das Ez. 1,10 erwähnte Menschengesicht am Throne Gottes glich dem des Ja͑qob.
45. 45 Nach den Kommentaren, aus Neid.
46. 46 Gen. 28,13.
47. 47 Um ihn vor den Sonnenstrahlen zu schützen.

⁴⁸Die Erde, worauf du liegst &c. Was Großes ist dabei⁴⁹!? R. Jiçḥaq erklärte: Dies lehrt, daß der Heilige, gepriesen sei er, das ganze Jisraélland zusammenrollte und es unter unseren Vater Ja͑qob legte, damit es von seinen Kindern leicht erobert werde.

48. 48 Gen. 28,13.
49. 49 Sein Körper nahm ja nur einen kleinen Raum ein.

⁵⁰Da sprach er: Laß mich los, denn die Morgenröte ist aufgegangen. Er sprach dann zu ihm: Bist du ein Dieb oder ein Würfelspieler, daß du die Morgenröte fürchtest? Jener erwiderte: Ich bin ein Engel; seit dem Tage meiner Erschaffung komme ich erst jetzt an die Reihe, das Loblied anzustimmen.

50. 50 Gen. 32,27.

Dies ist eine Stütze für R. Ḥananél, im Namen Rabhs, denn R. Ḥananél sagte im Namen Rabhs: Drei Abteilungen von Dienstengeln stimmen täglich ein Loblied an; eine spricht: heilig, eine spricht: heilig, und eine spricht: heilig [ist der] Herr der Heerscharen.

Man wandte ein: Die Jisraéliten sind vor dem Heiligen, gepriesen sei er, beliebter als die Dienstengel, denn die Jisraéliten stimmen ein Loblied jede Stunde an, die Dienstengel aber stimmen ein Loblied an nur einmal am Tage, manche sagen, einmal in der Woche, manche sagen, einmal im Monat, manche sagen, einmal im Jahre, manche sagen, einmal im Septennium, manche sagen, einmal im Jobel, und manche sagen, einmal in der Ewigkeit.

Ferner nennen die Jisraéliten den Gottesnamen nach zwei Worten, wie es heißt:⁵¹ Höre, Jisraél, (der) Herr &c., die Dienstengel aber nennen den Gottesnamen nur nach drei Worten, wie es heißt:⁵² Heilig, heilig, heilig (ist der) Herr der Heerscharen.

51. 51 Dt. 6,4.
52. 52 Jes. 6,3.

Ferner stimmen die Dienstengel droben das Loblied an, erst nachdem die Jisraéliten es hienieden angestimmt haben, denn es heißt:⁵³es stimmen an zusammen die Sterne⁵⁴des Morgens, und nachher:⁵⁵es jauchzen alle Gottessöhne⁵⁶. –

53. 53 Ij. 38,7.
54. 54 Worunter die Jisraéliten, die mit den Sternen verglichen werden (cf. Gen. 15,5), verstanden werden.
55. 55 Ij. 38,7.
56. 56 Hier heißt es, daß die Engel den Gottesnamen nur nach 3 Worten aussprechen dürfen, während sie es nach der vorangehenden Lehre nach einem Worte tun.

Vielmehr, eine spricht: heilig, eine spricht: heilig, heilig, und eine spricht: heilig, heilig, heilig (ist der) Herr der Heerscharen. – Es heißt ja noch:⁵⁷ gepriesen⁵⁸!? –

57. 57 Ez. 3,12.
58. 58 In diesem von den Engeln gesprochenen Verse kommt der Gottesname nach 2 Worten vor.