Chullin 90 חולין

Demnach tritt ja das Verbot des Heiligen früher ein¹!? –

1. 1 Da hier gelehrt wird, daß die Geburt die Adern erst später bekomme.

Wenn auch das Verbot des Heiligen früher eintritt, so erstreckt sich das Verbot der Spannader dennoch auf dieses, da das Verbot derselben auch für Noaḥiden Geltung hat². –

2. 2 Das strengere Verbot erstreckt sich auf das leichtere.

Der dieser Ansicht³ ist, ist R. Jehuda, und unsre Mišna vertritt ja nicht die Ansicht R. Jehudas, denn sie lehrt, es habe Geltung beim Vieh und beim Wilde, bei der rechten Hüfte und bei der linken Hüfte⁴!? –

3. 3 Daß es für Noaḥiden Geltung habe.
4. 4 Während es nach RJ. nur bei der Spannader der rechten Hüfte Geltung hat; cf. supra Fol. 82b.

Dieser Autor ist seiner Ansicht in dieser Hinsicht und streitet gegen ihn in jener Hinsicht. –

Allerdings ist R. Jehuda dieser Ansicht hinsichtlich des Unreinen, das nur mit einem Verbote belegt⁵ ist, ist er etwa dieser Ansicht auch hinsichtlich des Heiligen, das mit der Ausrottung belegt⁶ ist!? –

5. 5 Da nach seiner Ansicht das Verbot der Spannader strenger ist, so erstreckt es sich auch auf das Unreine.
6. 6 In manchen Fällen, wenn man es beispielsweise in Unreinheit ißt; das leichtere Verbot kann sich nicht auf das schwerere erstrecken.

Vielmehr, hier wird von einem Erstgeborenen gesprochen, das schon im Muttermunde⁷ heilig ist.

7. 7 Bei der Geburt; cf. supra Fol. 69b.

Wenn du aber willst, sage ich: die Jungen des Heiligen sind erst bei ihrem Sein⁸ heilig.

8. 8 Nach erfolgter Geburt; er lehrt somit, daß das Verbot der Spannader, das sich auf das Verbot des Heiligen nicht erstreckt, sich auf diese wohl erstrecke, weil selbst wenn es sich auf den Embryo nicht erstreckt, beide Verbote gleichzeitig entstehen.

R. Ḥija b. Joseph sagte: Dies lehrten sie nur vom Heiligen, das gegessen wird, bei Heiligem aber, das nicht gegessen⁹ wird, hat das Verbot der Spannader keine Geltung. R. Joḥanan aber sagte: Das Verbot der Spannader hat Geltung sowohl beim Heiligen, das gegessen wird, als auch beim Heiligen, das nicht gegessen wird.

9. 9 Beispielsweise das Brandopfer.

R. Papa sagte: Sie streiten aber nicht, denn eines gilt von der Geißelung¹⁰ und eines gilt von der Darbringung¹¹.

10. 10 Wegen des Essens ist zu geißeln.
11. 11 Diesbezüglich hat es keine Geltung, weil es mitverbrannt wird.

R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Über die Darbringung streiten sie, denn es wird gelehrt:¹² Der Priester soll alles auf dem Altar aufräuchern, dies schließt die Knochen, die Adern, die Hörner und die Klauen ein.

12. 12 Lev. 1,9.

Man könnte glauben, auch wenn sie getrennt¹³sind, so heißt es:¹⁴ du sollst deine Brandopfer herrichten, das Fleisch und das Blut.

13. 13 Vom Fleische.
14. 14 Dt. 12,27.

Wenn nur Fleisch und Blut, so könnte man glauben, man löse die Adern und die Knochen ab und bringe das Fleisch auf dem Altar dar, so heißt es: der Priester soll alles auf dem Altar aufräuchern. Wie ist dies nun zu erklären? Anhaftend kommen sie mit hinauf, getrennt sind sie, selbst wenn sie sich bereits auf dem Altar befinden, herabzunehmen.

Der Autor, welcher lehrt, wenn getrennt, seien sie herabzunehmen, ist Rabbi, denn es wird gelehrt: Der Priester soll alles aufräuchern, dies schließt die Knochen, die Adern, die Hörner und die Klauen ein, selbst wenn sie getrennt sind.

Worauf aber beziehe ich [die Worte:] du sollst deine Brandopfer herrichten, das Fleisch und das Blut? Auf das Herabfallende; die angebrannten Stücke¹⁵ des Fleisches lege man zurück hinauf, die angebrannten Stücke von den Adern und Knochen lege man nicht zurück hinauf.

15. 15 Die vom Altar herabfallen.

Rabbi sagte: Ein Schriftvers lautet: der Priester soll alles aufräuchern, einschließend, und ein Schriftvers lautet: du sollst deine Brandopfer herrichten, das Fleisch und das Blut, ausschließend, wie ist dies zu erklären? Anhaftend kommen sie mit hinauf, getrennt sind sie, selbst wenn sie sich auf dem Altar befinden, herabzunehmen. –

Und die Rabbanan!? – Wegen des Anhaftenden ist kein Schriftvers zur Einschließung nötig, denn auch der Kopf des Brandopfers¹⁶ gehört dazu, nötig ist er nur wegen des Falles, wenn sie getrennt sind. –

16. 16 Er ist zu verbrennen (cf. Lev. 1,8), obgleich er aus Knochen besteht.

Und Rabbi!? – Wegen des anhaftenden Erlaubten

ist auch kein Schriftvers nötig, nötig ist er vielmehr wegen der anhaftenden Spannader¹⁷. – Und die Rabbanan!? –

17. 17 Hierüber streiten sie; nach Rabbi werde sie mit verbrannt u. nach den Rabbanan ist sie zu entfernen.

[Es heißt:]¹⁸ von den Getränken Jisraéls, von dem, was den Jisraéliten erlaubt ist¹⁹. –

18. 18 Ez. 45,15.
19. 19 Was zum Genusse verboten ist, darf auf dem Altar nicht dargebracht werden.

Und Rabbi!? – Dies ist beim Talge und beim Blute der Fall²⁰. – Und die Rabbanan!? – Anders ist es, wenn das Gebot auf diese Weise zu erfolgen hat²¹.

20. 20 Sie sind zum Genusse verboten u. werden dennoch dargebracht.
21. 21 Sie sind die Hauptbestandteile des Opfers.

R. Hona sagte: Die Spannader des Brandopfers löse man ab [und werfe] sie auf den Aschenhaufen²². R. Ḥisda sprach: Herr deiner, heißt es denn: daher verzehre der Altar nicht, es heißt ja:²³daher essen die Kinder Jisraéls nicht!? –

22. 22 Des Altars.
23. 23 Gen. 32,33.

Und R. Hona!? – Er entnimmt es aus [den Worten:] von den Getränken Jisraéls, von dem, was den Jisraéliten erlaubt ist.

Man wandte ein: Die Spannader des Heilsopfers fege man in den Abfluß und die des Brandopfers bringe man hinauf²⁴. Man bringe sie wohl hinauf und räuchere sie auf!? –

24. 24 Auf den Altar.

Nein, man bringe sie hinauf und löse sie ab. – Wozu braucht man sie, wenn man sie ablöst, hinaufzubringen!? – Weil es heißt:²⁵ bringe es deinem Statthalter dar²⁶.

25. 25 Mal. 1,8.
26. 26 In diesem Schriftvers heißt es, daß man Gott ebensowenig wie einem Statthalter etwas Schlechtes darbringe, u. unschicklich ist es auch, eine durch die Ablösung der Spannader verstümmelte Keule auf den Altar zu bringen.

Übereinstimmend mit R. Hona wird gelehrt: Die Spannader des Heilsopfers fege man in den Abfluß und die des Brandopfers löse man ab [und werfe] sie auf den Aschenhaufen.

Dort haben wir gelernt: In der Mitte des Altars war ein Aschenhaufen, der zuweilen²⁷an dreihundert Kor betrug. Raba sagte: Eine Übertreibung.

27. 27 Wenn Asche sich ansammelte.

Man tränkte das beständige Opfer aus einem goldenen Becher. Raba sagte; Eine Übertreibung.

R. Ami sagte: Die Tora gebraucht hyperbolische Redewendungen, die Propheten gebrauchen hyperbolische Redewendungen und die Weisen gebrauchen hyperbolische Redewendungen. Die Weisen gebrauchen hyperbolische Redewendungen, wie wir eben gesagt haben.

Die Tora gebraucht hyperbolische Redewendungen:²⁸ große Städte und bis zum Himmel befestigt. Die Propheten gebrauchten hyperbolische Redewendungen:²⁹ daß die Erde von ihrem Lärmen barst.

28. 28 Dt. 1,28.
29. 29 iReg. 1,40.

R. Jiçḥaq b. Naḥmani sagte im Namen Šemuéls: An drei Stellen gebrauchen die Weisen hyperbolische Redewendungen, und zwar beim Aschenhaufen, beim Weinstocke und beim Vorhange. Beim Aschenhaufen, wie wir eben gesagt haben.

Beim Weinstocke, denn wir haben gelernt: Ein goldener Weinstock, von Stangen getragen, stand am Eingange des Tempelschiffes, und wer eine Beere oder eine Traube³⁰ spendete, hängte sie an diesen. R. Elea͑zar b. R. Çadoq sagte: Einst taten sich dreihundert Priester zusammen, um ihn fortzubringen.

30. 30 Gold in dieser Form.

Beim Vorhänge, denn wir haben gelernt: R. Šimo͑n b. Gamliél sagte im Namen R. Šimo͑n des Priestervorstehers: Der Vorhang³¹ war eine Handbreite dick und auf zweiundsiebzig Kettenschnüre gewebt; jede Schnur, aus vierundzwanzig Fäden [gedreht]; er hatte eine Länge von vierzig Ellen und eine Breite von zwanzig Ellen, und er wurde von zweiundachtzig Myriaden³² hergestellt. Jährlich wurden zwei angefertigt, und dreihundert Priester tauchten ihn³³ unter.

31. 31 Vor dem Allerheiligsten im Tempel.
32. 32 Nach den Kommentaren, Fäden, nach anderen mit einem Kostenaufwande von soviel Denaren; nach Handschriften ריבות (st. ריבוא), von 82 Jungfrauen.
33. 33 Wenn er levit. unrein wurde.

BEI DER RECHTEN HÜFTE UND BEI DER LINKEN HÜFTE. Unsre Mišna vertritt nicht die Ansicht R. Jehudas, denn es wird gelehrt: R. Jehuda sagt: es hat Geltung nur bei einer, und die Meinung entscheidet, daß es die rechte ist.

Sie fragten: Ist es R. Jehuda entschieden, und unter Meinung ist die Meinung der Tora zu verstehen, oder ist es ihm zweifelhaft, und unter Meinung ist die Wahrscheinlichkeit zu verstehen? –

Komm und höre: Die Knochen, die Adern und das Zurückbleibende³⁴ sind am sechzehnten³⁵ zu verbrennen. Und auf unsren Einwand, von welchen Adern hier die Rede sei, wenn von den des Fleisches, so sind sie ja zu essen, wenn von den übriggebliebenen, so sind sie ja Übriggebliebenes, und wenn von den des Halses, so können sie ja, wenn sie kein Fleisch sind, fortgeworfen werden,

34. 34 Vom Pesaḥlamme, von dem man nichts bis zum nächsten Morgen zurücklassen darf; cf. Ex. 12,10.
35. 35 Nisan, da sie am Feste selbst nicht verbrannt werden dürfen.

erwiderte R. Ḥisda, er spreche von der Spannader, und zwar nach R. Jehuda, welcher sagt, es habe Geltung nur bei einer³⁶.

36. 36 Des Zweifels wegen darf man sie weder essen noch fortwerfen.

Richtig ist dies, wenn du sagst, es sei ihm zweifelhaft, wenn du aber sagst. es sei ihm entschieden, so kann man ja die erlaubte essen und die verbotene fortwerfen!?

R. Iqa b. Ḥanina erwiderte: Tatsächlich, kann ich dir erwidern, ist es ihm entschieden, und hier handelt es sich um den Fall, wenn sie vorher kenntlich waren und nachher verwechselt worden³⁷ sind.

37. 37 Der Zweifel ist durch die Verwechslung entstanden.