Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 9. כרעים .וכרעיו scheinen die unteren Fußglieder zu sein, die das Tier beim Knien unterschlägt. Beide Teile, Eingeweide und untere Fußglieder, bedürfen des Waschens, um sie von fremden, nicht zum Opfer gehörigen Stoffen zu säubern.

והקטיר וגו׳ המזבחה siehe zu Schmot 29, 13. Diese Hingabe der Opferglieder an das Altarfeuer ist der zweite große Akt der Opferhandlung, die sich wesentlich in זריקת דם והקטרת איברים beim עולה vollzieht. ועשית עלתיך הבשר והדם על מזבח ה׳ אלהיך, heißt es Dewarim 12, 27 "Du vollziehst deine Emporopfer in dem Fleische und Blute auf dem Altare deines Gottes", und wird Sebachim 104a hieraus die innige Zusammenhörigkeit beider Opferhandlungen, der זריקת דם und der הקטרת איברים sowohl hinsichtlich ihrer äußeren Form, als auch ihrer sich gegenseitig bedingenden Wesentlichkeit gelehrt. Hinsichtlich der Form der Handlung: מה דם בזריקה אף בשר בזריקה, beide bestanden in einem Wurf, wie das Blut aus der Ferne an den Altar hingeworfen wurde, also wurden auch die Opferglieder auf das Altarfeuer hingeworfen, und war ausdrücklich ein leerer Raum zwischen dem Altaraufgang und dem Altar, אויר בין כבש למובח, um das Wesentliche dieses Feuerwurfs zu charakterisieren. (Siehe: לחם משנה zu הל׳ מעשה הקרבנות VI, 4.) In gleicher Weise wird mit זריקת הבשר wie mit זריקת הדם ein Fortschritt als Vorsatz für die Zukunft gelehrt; beide nehmen dieselbe Energie des sittlichen Wollens in Anspruch. Beide gehören aber auch wesentlich zusammen und bedingen sich gegenseitig. Wenn נפש :דם, die innere individuelle Persönlichkeit ist so ist איברים :בשר, der Komplex aller jener Tätigkeiten, durch welche sich der Wille dieser Persönlichkeit äußerlich vollzieht, es ist בשר: der verkündende und vollbringende Bote der נפש. Durch זריקת דם wird von der נפש der sich an seine Bestimmung hingebende Wille, das Aufgehen des ganzen innerlichen Wollens in das Hinanstreben zu der sittlichen Höhe seiner Bestimmung, durch זריקת איברים die Betätigung dieses Wollens durch energievolles Hinangeben aller der נפש zu Gebote stehenden Tätigkeiten an das eine Ziel gefordert: Nahrung des Göttlichen auf Erden durch Erfüllung des göttlichen Willens zu werden. Beides, wird uns nun gelehrt, bedingt sich gegenseitig: אם אין דם אין בשר אם אין בשר אין דם (daselbst): wenn das Blut nicht an den Altar hinangeworfen werden kann, kann kein Opferteil dem Feuer übergeben werden, und wenn kein Opferteil zur Übergabe an das Feuer vorhanden ist, kann das Blut nicht an den Altar hingegeben werden. זריקת איברים ohne זריקת דם wäre eine äußere Legalität ohne innere Weihe; זריקת דם ohne זריקת איברים eine Weihe des Innern, die aber sich mit dieser Innerlichkeit begnügte, ohne in das äußere Leben durch entsprechende Gestaltung der Tat übergehen zu wollen. Die im קרבן gesuchte Annäherung zu Gott ist nur durch harmonisches Zusammenfassen des ganzen inneren und äußeren Lebens zu finden; weder die äußere Gesetzlichkeit ohne Hingebung des Innern, noch die Hinanbewegung des Innern ohne Unterordnung des äußeren Lebens unter Gottes Gesetz ist der Weg, der zu Gott führt; nur eine aus dem Innern stammende Gesetzeshuldigung und eine in Gesetzeshuldigung sich hinauslebende Innerlichkeit ist der aufwärts führende Pfad, den das Gesetzesheiligtum lehrt. "Nur in בשר und דם vollzieht sich unser Emporopfer auf dem Altar unseres Gottes." Es gehören diese beiden Tätigkeiten so sehr zusammen, daß nach רשב׳׳א die הקטרת איברים sogar durch denselben כהן zu vollziehen war, der זריקת דם vollzogen hatte. (Siehe מ׳ל׳מ zu הל׳ תמידים ומוספין 4, 6).

Indem es aber hier heißt: והקטיר הכהן את הכל וגו׳, somit das ganze Tier mit allen seinen Bestandteilen dem Feuer zu übergeben ist, andererseits in dem oben zitierten Satze: ועשית עולתיך הבשר והדם. die Feuerhingabe auf בשר, den Muskel- und Nervenleib beschränkt ist, wird Sebachim 55b gelehrt: העצמות והגידים והקרנים והטלפים בזמן שהן מחוברים יעלו פירשו לא יעלו, daß Knochen, Sehnen, Hörner, Klauen usw. nur in Verbindung mit dem Muskel- und Nervenfleisch auf den Altar zu bringen sind davon getrennt, für sich allein jedoch nicht. Es ist eben nur בשר. das Aktive, es sind die Lebenstätigkeiten, die Nahrung des Gottesfeuers werden, עצמות usw., die passiven Werkzeuge dieser Tätigkeiten, gehören ihm nur im Zusammenhang mit diesen an.

עלה אשה ריח ניחוח לה׳ ist Apposition zu הכל: er hat alles der Aufdampfung zu übergeben als עלה וגו׳. Daher wird Sebachim 46b gelehrt: לשם ששה דברים הזבח נזבח לשם זכח לשם זובח לשם השם לשם אישים לשם ריח לשם ניחוח in sechsfachem Sinne ist das Opfer zu vollziehen: im Sinne des Opfers, zu welchem es bestimmt ist, im Sinne der Person, deren Opfer es ist, als an Gott gerichtet, als Feuergabe, mit der Bestimmung ריח, und mit der Bestimmung, Willfahrung des göttlichen Willens zu werden, und werden diese Seiten – (mit Ausnahme des לשם זובח, das seine Erläuterung daselbst 4a findet, und in unserem Verse, der zunächst von הקטרה spricht, keine Erwähnung finden kann, weil die Beziehung auf die Person nur bei den [ד׳ עבודות דם [שהיא הנפש wesentlich bedingt ist. Siehe תוספו׳ Sebachim 2a und מ׳ל׳מ מעשה קרבנות VI, 11) – aus unserem Verse also erläutert: עולה לשם עולה לאפוקי לשם שלמים דלא אשה לשם אשה לאפוקי כבבא דלא ריח לשם ריח לאפוקי איברים שצלאן והעלן דלא ניחוח לשם הנחת רוח לה׳ לשם מי שאמר והיה העולם. Es ist das עולה als עולה und so auch jedes andere Opfer im Sinn seines Charakters und nicht in dem eines anderen Opfers, z. B. עולה nicht in dem Sinne als wäre es שלמים usw. darzubringen; als לשם אשים ,אשה um ganz in Feuer aufzugehen nicht aber etwa auf dem Altarfeuer gebraten zu werden; ריח beim Verbrennen Duft zu verbreiten, nicht aber etwa in einer solchen Weise, daß die ätherischen Teile schon vor dem Aufbringen auf den Altar etwa durch Braten verflüchtigt werden; ניחוח. als הנחת רוח, als geistige Befriedigung; לה׳, als an Gott, den einen Einzigen gerichtet, wie er unter dem Namen ה׳ gedacht wird. (Über אשה siehe zu Kap. 3, 11.)

Indem diese Vorschriften nicht also lauten: אשה לאפוקי כבבא דלא ,ריח לאפוקי איברים שצלאן וכו׳ usw., sondern אשה לשם אשה ריח לשם ריח לאפוקי וכו׳ ,לאפוקי וכו׳, somit offenbar nicht nur die Darbringung als כבבא. als איברים שצלאן verneint wird sondern nicht einmal der Gedanke einer solchen Darbringung bei den Opferhandlungen (und zwar nach einer Ansicht in תוספו׳ Sebachim 2a bei allen, nicht nur bei der betreffenden, also selbst z. B. bei der שחיטה nicht die Absicht להקטיר כבבא usw.; siehe מ׳ל׳מ. 4, 11) als Absicht vorschweben darf, so müssen alle diese Bestimmungen so sehr mit dem Wesen des Opferbegriffes zusammenhängen, daß ihr Gegenteil die Reinheit des Opferbegriffs zu stören vermöchte. Es ist dies bei עולה לשם עולה לאפוקי לשם שלמים דלא an sich klar. Daß der Charakter des betreffenden Opfers und jedenfalls nicht ein anderer gegenwärtig, oder gar auszusprechen sei (siehe תוספו׳ daselbst und Baba Mezia 43b), erklärt sich selbst. – אשה לשם אשה לאפוקי כבבא דלא, ein Braten der Opferteile an dem Altarfeuer (etwa wie beim קרבן פסח, das לאכילת בעלים bestimmt ist), stände im geraden Gegensatz zu der Bestimmung des Opfers, das אכילת מזבח, oder wie sonst der Ausdruck ist: לחם אשה ד׳, Nahrung des Gottesfeuers werden soll. Bei כבבא erschiene das Opfer als Zweck und das Feuer nur als Mittel seiner Bereitung, und es hat doch die entgegengesetzte Bestimmung, das אשדת soll auf dem Altare, auf dem הראל als אריאל. es soll das Feuer des göttlichen Gesetzes auf der zu Gott emporstrebenden Erde in seiner alles beherrschenden und in sich aufnehmenden Macht erhalten werden, es soll in Hingebung aller Lebenstätigkeiten des im Opfer die Gottesnähe Suchenden Nahrung auf Erden finden; der Begriff אשה schließt somit כבבא diametral aus. ריח .ריח לשם ריח לאפוקי אברים שצלאן והעלן דלא trägt die Kunde eines Vorganges in weite Ferne. Wir haben bereits zu Bereschit 8, 21 nachgewiesen, wie ריח überhaupt die Wahrnehmung leisester und fernster Eindrücke bezeichnet, und ebenso, daß ניחוח, oder vielmehr die Wurzel נוח in der Aktivform nie für Befriedigung sinnlichen Verlangens vorkomme. Wenn nun gefordert wird, es solle das Opfer in der Absicht dargebracht werden, daß es durch ריח sich weithin ankündige, durch ריח zur Wahrnehmung komme, so sichert eben diese Absicht dem ganzen Vorgang seinen symbolischen Charakter. Was dort geschieht, soll wahrgenommen werden. Es ist somit nicht das Verbrennen als solches an sich, sondern die Idee, die damit zum Ausdruck kommt, die Absicht, und zwar ist, wie die Beifügung לה׳ lehrt, die Absicht, den Ausdruck des in diesem Vorgange liegenden Gedankens an Gott zu richten. להעלות איברים שצלאן wobei, wie Sebachim 46b erklärt wird, ריח beseitigt ist, ließe den Zweck der ganzen Darbringung in dem konkreten Vorgang des Verbrennens gipfeln. – ניחוח לשם הנחת רוח beseitigt eben die irrige Auffassung, als ob mit dem Opfer der Gottheit ein konkretes sinnliches Behagen bereitet werden solle; es ist die Befriedigung des Geistes, die Willfährigkeit für die Erfüllung des göttlichen Willens, die der im Opfer die Gottesannäherung Suchende an Gott richtet. – לה׳ לשם מי שאמר והיה העולם, oder wie es im ספרא heißt: לשם מי שעשה את העולם, wir sehen auch hier, wie fern unseren Weisen die – wie wir bereits zu Bereschit 2, 4 entwickelt haben – irrige Auffassung dieses Gottesnamens als Ausdruck des transzendentalen Begriffs der Ewigkeit lag. ד׳ ist eine aktive Form und bezeichnet nicht den ewig Seienden, sondern den alles Sein Schaffenden.

Es wird nicht gefordert, daß der die Opferhandlungen Vollziehende diese sechs wesentlichen Opferbestimmungen ausspreche, es darf nur nicht die gegenteilige Absicht zum Ausdruck kommen, es sind dieses Bestimmungen, deren Beabsichtigung stillschweigend bei jedem Opfer vorausgesetzt werden, סתמא לשמן, ja es wird das positive Aussprechen dieser Bestimmungen nicht gewünscht, damit nicht irrtümlich ein Entgegengesetztes zum Ausdruck komme, אתנו בית דין דלא לימא לשמו דלמא אתי למימר שלא לשמו (Sebachim 46a und 2b).

Es sind übrigens die Wirkungen entgegengesetzter Äußerungen (שלא לשמו) für die Gültigkeit der Opfer verschieden. עולה לשם שלמים) שנוי קדש) und שנוי בעלים (עולת ראובן לשם שמעון) lassen das קרבן objektiv כשר, allein der ein solches Opfer gelobt hat, hat zur Lösung seiner übernommenen Pflicht ein anderes Opfer zu bringen, כל הזבחים שנזכחו שלא לשמן כשרים אלא שלא עלו לבעלים לשם חובה (Sebachim 2a). Nur bei פסח und חטאת ist das קרבן überhaupt פסול (daselbst). Eine entgegengesetzte Äußerung hinsichtlich der andern vier Bestimmungen läßt die volle Gültigkeit des Opfers bestehen (תוספו׳ daselbst).

Charakteristisch und für die ganze Auffassung der Opfer entscheidend ist der Satz, daß nicht die Absicht des das Opfer Bringenden, der בעלים, sondern diejenige des die Opferhandlung Vollziehenden auf das Opfer influiert, אין המחשבה הולכת אלא אחר העובד (Sebachim 46a). Es beweist dieser Satz, daß die Opferhandlungen nicht die subjektiven Gedanken, Gesinnungen und Vorsätze, die im Geiste und Gemüte des im Opfer sich Gott Nähernden bereits vorhanden sind, sondern diejenigen zum Ausdruck bringen, die objektiv durch das Gesetzesheiligtum als die zu Gott führenden und seine Nähe bedingenden Wege gefordert werden, und die der das Opfer Bringende, die בעלים, zu den seinigen zu machen hat, wozu er den Willen durch Übergebung seines Opfers an das Heiligtum ausspricht. Nicht zunächst als שלוחי דידן in allererster Linie als שלוחי דרחמנא stehen die die Opferhandlung Vollziehenden da, im Auftrage des Heiligtums vollziehen sie die Handlung. (Siehe Nedarim 35b, Joma 19 a-b, תוספו׳ daselbst).