Chullin 89 חולין

¹ ob von Faden bis Schnurriemen, sind seinen Kindern zwei Gebote beschieden worden, der purpurblaue Faden² und der Riemen der Tephillin.

1. 1 Gen. 14,23.
2. 2 Der Çiçith.

Erklärlich ist dies vom Riemen der Tephillin, denn es heißt:³ damit alle Völker der Erde sehen, daß du nach dem Namen des Herrn genannt bist, und hierzu wird gelehrt: R. Elie͑zer der Große sagte, das seien die Tephillin⁴ des Kopfes, welches Bewenden aber hat es mit dem purpurblauen Faden!?

3. 3 Dt. 28,10.
4. 4 Im angezogenen Schriftverse heißt es weiter, daß die Völker sich vor Jisraél fürchten werden, hierin besieht also der Nutzen des Gebotes.

Es wird gelehrt: R. Meír sagte: Womit ist das Purpurblau anders als alle anderen Farben? Weil das Purpurblau dem Meere, das Meer der Himmelsveste, die Himmelsveste dem Saphirsteine und der Saphirstein dem Throne der Herrlichkeit gleicht, denn es heißt: ⁵ sie sahen den Gott Jisraéls, und unter seinen Füßen &c., ferner heißt es:⁶ wie das Aussehen des Saphirsteines ist das Aussehen des Thrones.

5. 5 Ex. 24,10.
6. 6 Ez. 1,26.

R. Abba sagte: Der bereits aufgezehrte Raub ist so schwer, daß sogar vollendet Fromme ihn nicht erstatten können, denn es heißt:⁷ nur, was die Knaben verzehrt haben⁸.

7. 7 Gen. 14,24.
8. 8 Das gab Abraham nicht zurück.

R. Joḥanan sagte im Namen des R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n: Wenn du irgendwo Worte R. Elea͑zars, des Sohnes R. Jose des Galiläers, in der Agada findest, so mache dein Ohr auf wie ein Mühlentrichter. [Er sagte: Es heißt:]⁹ Nicht weil ihr zahlreicher seid als alle anderen Völker, hat der Herr euch begehrt &c. Der Heilige, gepriesen sei er, sprach zu Jisraél: Ich habe Begehren an euch, denn selbst wenn ich euch Größe angedeihen lasse, geringschätzt ihr euch vor mir.

9. 9 Dt. 7,7.

Ich verlieh Abraham Größe, und er sprach vor mir: Ich bin Erde und Asche. Moše und Ahron, und sie sprachen:¹⁰ Wir sind nichts. David, und er sprach:¹¹ Ich bin ein Wurm und kein Mensch.

10. 10 Ex. 16,8.
11. 11 Ps. 22,7.

Anders aber die weltlichen Völker. Ich verlieh Nimrod Größe, und er sprach:¹² Wohlan, wir wollen uns eine Stadt bauen. Dem Pareo͑, und er sprach:¹³ Wer ist der Herr? Sanḥerib, und er sprach: ¹⁴ Wer unter allen Göttern der Völker &c.? Nebukhadneçar, und er sprach:¹⁵ Ich steige auf der Wolken Hohen. Ḥiram, dem Könige von Çor, und er sprach:¹⁶ Einen Göttersitz bewohne ich inmitten des Meeres.

12. 12 Gen. 11,4.
13. 13 Ex. 5,2.
14. 14 iiReg. 18,35.
15. 15 Jes. 14,14.
16. 16 Ez. 28,2.

Raba, nach anderen R. Joḥanan, sagte: Bedeutender ist das, was von Moše und Ahron gesagt wird, als das, was von Abraham gesagt wird; von Abraham heißt es: ich bin Erde und Asche, von Moše und Ahron aber heißt es: wir sind nichts. Ferner sagte Raba, nach anderen R. Joḥanan: Die Welt besteht nur durch das Verdienst von Moše und Ahron; von diesen heißt es: wir sind nichts, und dort heißt es:¹⁷ er hangt die Erde an ein Nichts.

17. 17 Ij. 26,7.

R. Ilea͑ sagte: Die Welt besteht nur durch das Verdienst dessen, der sich bei einem Streite in ein Nichts¹⁸ verwandelt, denn es heißt: er hängt die Erde an ein Nichts. R. Abahu sagte: Der sich als Nichts betrachtet, denn es heißt:¹⁹ unten die Arme der Welt²⁰.

18. 18 Eigentl. der sich zurückhält, seinen Mund schließt.
19. 19 Dt. 33,27.
20. 20 Dh. wer sich unten hält, bescheiden ist, der bildet die Arme der Welt.

R. Jiçḥaq sagte: Es heißt:²¹ Ihr seid wohl stumm, Gerechtigkeit zu sprechen, Menschenkinder nach Redlichkeit zu richten. Was sei die Beschäftigung²² des Menschen in dieser Welt? Er stelle sich stumm. Man könnte glauben, auch inbezug auf Worte der Tora, so heißt es: Gerechtigkeit zu sprechen. Man könnte glauben, damit hoffärtig sein, so heißt es: Menschenkinder nach Redlichkeit richten²³.

21. 21 Ps. 58,2.
22. 22 אומנות v. אמנם abgeleitet.
23. 23 מישרים v. מישור, niedrige, flache Ebene, abgeleitet.

R. Zee͑ra, nach anderen Rabba b. Jirmeja, sagte: Man darf [das Blut] mit der Erde einer abtrünnigen Stadt²⁴ bedecken. – Weshalb denn; diese²⁵ ist ja zur Nutznießung verboten!?

24. 24 Die vollständig einzuäschern ist.
25. 25 Die zurückbleibende Asche, die der Fragende darunter versteht.

Zee͑ri erwiderte: Dies gilt von der Bodenerde; es heißt:²⁶ ihre ganze Beute sollst du auf ihrem Marktplatz zusammentragen und verbrennen; nur was des Zusammentragens und Verbrennens benötigt, ausgenommen diese, die des Abgrabens, des Zusammentragens und des Verbrennens benötigt.

26. 26 Dt. 13,17.

Raba erwiderte: Die Gebote sind nicht zur Nutznießung²⁷ verliehen worden.

27. 27 Somit ist auch die wirkliche Asche hierzu erlaubt.

Rabina saß und trug diese Lehre vor. Da wandte R. Riḥumi gegen Rabina ein: Mit einer für den Götzendienst verwandten. Posaune blase²⁸ man nicht. Wenn man bereits geblasen hat, hat man wohl seiner Pflicht nicht²⁹ genügt!? – Nein, wenn man geblasen hat, hat man seiner Pflicht genügt³⁰.

28. 28 Am Neujahrstage; cf. Lev. 23,24.
29. 29 Obgleich hierbei kein Nutzen vorhanden ist.
30. 30 Da dies keine Nutznießung ist; von vornherein ist es jed. verboten, wegen der. Verächtlichkeit des Götzen.

Einen für den Götzendienst verwandten Feststrauß verwende man nicht. Wenn man bereits verwandt hat, hat man wohl seiner Pflicht nicht genügt!? – Nein, wenn man verwandt hat, hat man seiner Pflicht genügt. – Es wird ja aber gelehrt, wenn man bereits geblasen hat, habe man seiner Pflicht nicht genügt, wenn man bereits verwandt hat, habe man seiner Pflicht nicht genügt!?

R. Aši erwiderte: Es ist nicht gleich;

da³¹ ist eine bestimmte Größe³² erforderlich, und beim für Götzendienst Verwandten gelten sie als zerstoßen³³, hierbei aber ist es, je mehr es zerstoßen ist, zum Bedecken desto geeigneter³⁴.

31. 31 Bei der Posaune und beim Feststrauße.
32. 32 Wenn sie diese Größe (cf. Suk. Fol. 32b u. Rh. 27b) nicht haben, sind sie untauglich.
33. 33 Weil solche Gegenstände durch Verbrennen, Zertrümmern od. auf andere Art zu zerstören sind (cf. Az. 42b), u. nach talmud. Grundsatze die zu vollziehende Handlung als bereits vollzogen gilt; da sie de jure zertrümmert sind, so haben sie auch nicht die erforderliche Größe u. sind untauglich.
34. 34 Es bleibt somit nur das Verbot der Nutznießung zurück, das aber bei der Verwendung für das des Nutzens entbehrende Gebot nicht anwendbar ist.

ES HAT GELTUNG BEIM EMBRYO; R. JEHUDA SAGT, ES HABE BEIM EMBRYO KEINE GELTUNG. SEIN TALG IST ERLAUBT.

DIE SCHLÄCHTER SIND INBETREFF DER SPANNADER³⁷ NICHT GLAUBWÜRDIG – SO R. MEÍR; DIE WEISEN SAGEN, SIE SEIEN INBETREFF DESSEN UND INBETREFF DES TALGES³⁸ GLAUBWÜRDIG.

37. 37 Wenn sie behaupten, sie hätten sie aus dem Fleische entfernt.
38. 38 Cf. supra Fol. 49b.

GEMARA. Vom Heiligen ist dies ja selbstverständlich, sollte denn durch die Heiligung das Verbot der Spannader³⁹ davon geschwunden sein!?

39. 39 Das dem Tiere schon bei der Schöpfung anhaftet.

Wolltest du erwidern, die Adern übertragen einen Geschmack⁴⁰, und das Verbot des Heiligen erstrecke sich auf das Verbot der Spannader⁴¹, so müßte es ja heißen, das Verbot des Heiligen habe Geltung bei der Spannader⁴². – Vielmehr, er ist der Ansicht, die Adern übertragen keinen Geschmack, somit liegt beim Heiligen nur das Verbot der Spannader vor, nicht aber das Verbot des Heiligen⁴³. –

40. 40 Der Geschmack wird beim Kochen auf das Fleisch übertragen, somit ist man auch wegen Essens von Heiligem schuldig.
41. 41 Es ist strittig, ob ein Verbot sich auf eine bereits verbotene Sache erstrecke; cf. infra Fol. 101a.
42. 42 Vgl.Fol. 89b, Anm. 39.
43. 43 Dies eben lehrt die Mišna.

Ist denn unser Autor der Ansicht, die Adern übertragen keinen Geschmack, er lehrt⁴⁴ ja, wenn eine Hüfte mit der Spannader gekocht worden ist, sei sie, wenn ein Geschmack übertragen⁴⁵ worden ist, verboten!? –

44. 44 Weit. Fol. 96b.
45. 45 Wenn von der Ader soviel vorhanden ist, daß der Geschmack auf das Fleisch übertragen werden kann.

Vielmehr, hier handelt es sich um das Junge des Heiligen⁴⁶. Er ist der Ansicht, dies⁴⁷ habe auch beim Embryo Geltung, ferner ist er der Ansicht, das Junge des Heiligen sei schon im Leibe der Mutter heilig, somit entstehen das Verbot der Spannader und das Verbot des Heiligen gleichzeitig. –

46. 46 Bei diesem entstehen beide Verbote gleichzeitig.
47. 47 Das Verbot der Spannader.

Wieso kannst du es auf einen Embryo beziehen, wenn er im Schlußsatz lehrt, es habe auch beim Embryo Geltung, so spricht ja der Anfangsatz nicht von einem Embryo!? – Er meint es wie folgt: darüber⁴⁸ besteht ein Streit zwischen R. Jehuda und den Rabbanan. –

48. 48 Über das, was im Anfangsatze gelehrt wird.

Wieso kannst du sagen, beide entstellen gleichzeitig, wir haben ja gelernt, der Nazir schneide⁴⁹ sich das Haar wegen der Verunreinigung an einer Leiche, oder einer Olive von einer Leiche,

49. 49 Wird ein Nazir levit. unrein, so muß er sich nach der Reinigung das Haar schneiden u. das auf sich genommene Nazirat von vornherein beginnen; cf. Num. 6,9ff.

und auf unsre Frage, wenn er sich wegen einer Olive von einer Leiche das Haar schneide, um wieviel mehr wegen einer ganzen⁵⁰, erwiderte R. Joḥanan, dies sei wegen einer Fehlgeburt nötig, deren Glieder noch nicht durch Adern verbunden⁵¹sind.

50. 50 Dies braucht ja nicht gelehrt zu werden.
51. 51 Sie gilt ebenfalls als Leiche.