Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 8. Nichts charakterisiert den "Mann Mosche" diesen ענו מאוד מכל אדם, der so gar nichts für sich in Anspruch nimmt, so gar nichts für sich sein wollte, so ganz und gar in seinen "Dienst Gottes" aufging, als dieses Wort! Was hätte nicht ein anderer, zu dessen Rechten, um mit dem Propheten zu sprechen, Gott seinen Wunderarm in aller Herrlichkeit geführt — מוליך לימין משה את זרוע תפארתו — für sich aus einer solchen Gnadenstellung gemacht! Wie hätte er nicht mindestens einen schwachen Wiederschein von dem blendenden Strahlenglanze einer solchen Wunderwirkung auf seine Person fallen lassen! Was sind alle die Brotspeisungen und sonstigen Wunderwerke aller der Wundermänner, von welchen eine gläubige Menschheit erzählt, gegen diese vierzig Jahre lang fortgesetzte regelmäßige, und in ihrer Versorgung selbst sich als höchste Providenz verkündende Speisung von dritthalb Millionen Seelen auf einem Zuge mitten durch die Wüste! Man braucht wahrlich nur um ein Haar breit weniger "Mosche" zu sein, als Mosche gewesen, um der Versuchung eines solchen Nimbus sondergleichen nicht zu widerstehen! Und siehe, "der Mann Mosche" zittert ganz eigentlich vor solchem Nimbus. Ihm genügt es nicht, im Verein mit seinem Bruder nur so nebenher (V. 7) darauf aufmerksam gemacht zu haben, daß ihr Murren doch eigentlich gegen Gott und nicht gegen sie gerichtet sei, die doch nur Gotteswerkzeuge wären; er greift selbständig dieses letzte Wort auf und fordert sie noch ganz besonders (V. 8) auf, aus der Erfahrung, die sie zu machen im Begriffe stehen, daß Gott sie abends und morgens speisen werde, daß Gott — ohne daß Mosche sich deshalb an ihn gewandt — unmittelbar ihr Murren gehört, nicht nur כבוד ד׳, die Größe Gottes, sondern gleichzeitig auch die Tatsache schöpfen sollen, daß sie unmittelbar unter Gottes Leitung stehen, Mosche nicht einmal als Mittler notwendig sei, und seine und seines Bruders Bedeutung für sie gänzlich zu verschwinden habe. Und in der Tat, Mosche ganze Sendung ist davon bedingt, daß sie durch und durch rein als unmittelbares Gotteswerk erkannt werde, und daß in unserm Bewusstsein menschliches Zutun auch keine Faser Anteil daran habe. Ein solcher Zug in die Wüste, ein solcher Schabbat wie der "mosaische" Schabbat, wie gar die späteren Schabbatjahre des "mosaischen" Gesetzes, und wie noch viele andere Institutionen dieses Gesetzes, wären nicht nur eine Torheit, wären geradezu ein Verbrechen, wenn ein Mensch, wenn nicht Gott sie geboten. Es darf kein Mensch Weib und Kind hoffnungslos in die Wüste führen, es darf kein Mensch sich für einen Tag, oder gar von Zeit zu Zeit für ganze Jahre, der Pflicht der Arbeit entziehen. Gott als deren Erteiler weg gedacht, sind das, wie der Prophet es ausspricht, חוקים לא טובים ומשפטים לא יחיו בהם (Jechesk. 20. 25). und es ist das Wort unserer Weisen: גוי ששבת חייב מיתה ein Nichtjude, der sich einen jüdischen Schabbat zur Pflicht machen würde, beginge ein strafwürdiges Verbrechen, durchaus ein Wort begründeter Wahrheit. Allein, von Gott geboten, von Gott gefordert als Zeichen und Übung rückhaltlosen Anerkennens und Vertrauens, wird, was sonst Torheit wäre, höchste Weisheit, was sonst Verbrechen, menschenwürdigste Tugend, deren Nichterfüllung Gott verleugnen und sich entehren wäre. — Ganz besonders aber bedarf die Institution, deren Grundlegung mit dieser vierzigjährigen Mannaerfahrung gegeben werden sollte, bedarf der שבת des unerschütterlichen Bewusstseins, daß der Mensch mit allen seinen kleinen und doch so unerlässlichen Bedürfnissen des täglichen Familienlebens unmittelbar unter Gott stehe, alle seine Wünsche und Sorgen unmittelbar Ihm zuzuhauchen habe und er keines Mittlers und Fürsprechers bedürfe, um Gott seine kleinen und großen Anliegen nahe zu legen. Der Schabbat wie das ganze Gesetz soll ja den Mosche überleben. Daher die ängstliche Sorge dieses "Mannes Mosche", dessen erhabenste Größe eben darin bestand, daß er nur Mensch und nichts weiter sein wollte, daß in den Anschauungen seines Volkes er völlig zwischen ihnen und ihrem Gotte verschwinde.

Wenn der Ewige, d. h. es soll nunmehr die Erfüllung der Zusagen eintreten, die in Vers 6 und 7 wiedergegeben sind.