Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 7. ובקר וראיתם את כבוד ד׳. Wie כבוד, als die geistige Schwere, den Eindruck bezeichnet, den der geistig sittliche Gehalt eines Wesens macht, dessen Wahrnehmung ebenso den geistig sittlichen Gehalt desselben ermessen lässt, wie die Schwere das Maß für einen materiellen Gehalt abgibt: so heißt von Gott כבוד der Eindruck, die Spur, die sein Einwirken in irdischen Verhältnissen zurücklässt, aus welchen man eine Ahnung seiner Gegenwart und seiner Größe zu gewinnen vermag. So bittet Mosche: הראני נא את כבודך und es wird ihm "טובו" das ganze Walten der "Gottesgüte" in den Menschenverhältnissen offenbar, die Spuren der Gotteswege — דרכך — in der Menschengeschichte, die eine Ahnung der Gottesgegenwart und der Gottesgröße in der Menschengeschichte gewähren. So heißt die Erscheinung der Wolke: כבוד ד׳, weil sie als der Eindruck der Gottesgegenwart in der Wolke diese Gegenwart ahnen lässt. Nirgends erscheint aber der Eindruck dieser Gegenwart größer und deren Wirkung überwältigender, als wenn ein trostloser, öder Zustand, eine trostlose Öde durch Gott in einen Paradieseszustand, in eine Paradiesesaue umwandelt ist. Dieser Eindruck ist deshalb so groß, weil der Gegensatz ein so großer und dem Menschengemüte dabei das Bewusstsein sich aufdrängt, wie an all dem gegenwärtigen Herrlichen die Erde doch so gar keinen Anteil habe und alles auf Gott hinweise. So Jesaias 35, 1 ישושום מדבר וציה ותגל ערבה ותפרח כחבצלת פרח תפרח ותגל אף גילת ורנן כבוד הלבנון נתן לה הדר הכרמל והשרון המה יראו כבוד ד׳ הדר אלקינו: "Ihnen wird Wüste und Steppe fröhlich, es freut sich die Öde, sie blüht auf wie eine Lilie, blühet, blühet, wird fröhlich bis zu allgemeinem Frohsein und Jauchzen, die Herrlichkeit des Libanons ist ihr verliehen, die Pracht Karmels und Sarons: die sehen die "Ehre" Gottes, die Pracht unseres Gottes!" Und so auch hier. Heute Abend werdet ihr nur einen Beweis erhalten, daß Gott euer Führer ist, und daß er jedes eurer Worte vernimmt. Der Morgen aber bringt euch einen Anblick, der euch die ganze Größe eures Gottes ahnen lässt. Die Wüste, die euch jetzt mit ihrer trostlosen Öde bis zur Verzweiflung anstarrt, seht ihr mit einem Male von Gottes Wunderhand als einen glänzend gedeckten Tisch für euch mit Weibern und Kindern vor euch. — בשמעו את תלונתיכם וגו׳, und das, indem er euch gleichzeitig heute Abend zeigt, daß er sehr wohl euer Murren vernommen und ihr euch sehr wohl sagen könnt, daß ihr durch dieses Murren eigentlich die Sorge seiner fürsorgenden Güte verscherzt hättet. ונחנו מה, wir aber, wie verschwindet bei allem diesem unser Anteil an der Gestaltung eures Geschickes zur vollendeten Bedeutungslosigkeit, und wie wenig sind wir es wert, daß ihr über uns murret oder doch Unzufriedenheit über uns rege macht, wenn ihr auch nicht offen damit hervortretet; denn das haben nur einige im Volke getan (siehe V. 31). Wir sind ja nur die völlig verschwindenden Werkzeuge! — תַלִינו: eine ungewöhnliche Form des הפעיל's der נ׳׳ע für תָלִינו. Vielleicht weil תָלִינו auch als קל erscheinen könnte, hier aber das Veranlassen deutlich hervorzuheben war, ist dafür die Form תָלינו gebraucht und dann auch allen andern הפעיל-Zeiten konsequent geblieben. V. 2 ist das וילונו :קרי und das וילינו :כתיב. Hier ist es umgekehrt. Dort wird gesagt, daß das Murren ein allgemeines war, obgleich ein großer Teil nur indirekt den offenen Aufruhr mit veranlasste. Mosche Milde macht allen nur den Vorwurf indirekter Veranlassung des Aufruhrs, obgleich er ja auch in der Tat zum offenen Ausbruch gekommen.

Und am Morgen. Da sie dann das Himmelsbrot haben sollten.
sehen die Herrlichkeit des Ewigen. Offenbart durch die wunderbare Gabe des Manna (Raschi, Luzzatto).
murren wider den Ewigen. Sie murrten zwar gegen Moses und Aaron, aber diese waren doch ausschließlich Diener Gottes.