Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 10. Wer wäre so vermessen, dieses Geschaute präzisieren zu wollen! An der Hand des Wortlauts wagen wir zu bemerken: Da es ausdrücklich heißt (Kap. 33, 20): "du kannst mein Angesicht nicht sehen, denn mich sieht kein Mensch und lebt!" und ebenso ausdrücklich (Dewarim 4, 12 u. 15) mit Hinblick auf diese Offenbarung am Sinai wiederholt gesagt und warnend zum Bewusstsein gesprochen wird, daß keinerlei Gestalt geschaut worden, als Gott zu uns zu Horeb aus dem Feuer sprach: so kann das ויראו את אלקי ישראל sich nur auf die Erscheinung beziehen, durch welche Gott seine Gegenwart ankündigte. Oder, und dies ist uns das Wahrscheinlichere, es ist eine Konstruktion wie: ראיתי את העם הזה והנה עם קשה ערף הוא (Kap. 32, 9) ראיתי את הארץ והנה תהו ובהו ואל השמים ואין אורם (Jirmija 4, 23). "Ich sah das Volk und siehe, es ist hartnäckig, ich sah die Erde und siehe, sie ist öde, zu den Himmeln, und ihr Licht ist geschwunden", wo überall nicht das Volk, die Erde, der Himmel, sondern deren Zustände das Objekt des Sehens bilden, und diese Sätze nicht anders heißen, als: ich sah, daß das Volk hartnäckig, die Erde öde, der Himmel Licht geschwunden war. So kann auch ויראו את אלקי ישראל ותחת רגליו וגו׳ vielleicht nur heißen: sie sahen zu Füßen des Gottes Israels wie das Schaffen eines saphirenen Ziegels usw.

אלקי ישראל, in den Büchern des Propheten so häufig, kommt im Pentateuch dieser Ausdruck nur einigemal und immer bei besonderer Veranlassung mit Emphase vor, und zwar wie hier absolut, nicht attributiv zu ה׳, nur noch zweimal: Bereschit 33, 20, als Jakob zum erstenmale auf dem Boden seiner Heimat als selbständiger Familienvater ein Haus, erbaute, und, einen "Altar zum Denkmal" setzend, sich damit Gott als "Jisraels Gott" verkündete: ויקרא לו אל אלקי ישראל, und das zweitemal (Bamidbar 16, 9), wo Mosche Korach und seine Anhänger mit den Worten: המעט מכם כי הבדיל אלקי ישראל אתכם וגו׳ daran erinnert, wie der, dem Israel im ganzen als Werkzeug und Diener für seine Zwecke angehört, allein befugt ist, sich auch innerhalb dieser Ihm gehörigen Gesamtheit die besonderen Werkzeuge und Diener seines Willens zu erwählen. So auch hier. Durch das eben eingegangene Bundesverhältnis war erst Israel zu Gott in die wahrhafte Beziehung seiner Bestimmung getreten, war Gott erst wahrhaft אלקי ישראל geworden, und nun sahen sie "Ihm zu Füßen": כמעשה לבנת הספיר. Aus mehreren Gründen kann לבנת הספיר wohl nicht: die "Weiße" des Saphirs heißen. Es kommt sonst nicht die weiße Farbe femin., sondern לָבָן vor, מחשף הלבן (Bereschit 30, 37), so daß wir לְבֶן הספיר hätten erwarten dürfen. Dann bezeichnet מעשה bei Beschreibungen von Gegenständen nie die Farbe, sondern die Art der Bereitung oder die dadurch dem Gegenstande gegebene Form: כמעשה אופן ,מעשה שושן ,מעשה רשת ,מעשה חשב u. a. m. Endlich ist der Saphir nicht weiß, sondern blau und zwar himmelblau: רקיע דומה לאבן ספיר Chulin 89a). Es kann demnach) לִבְנָת auch stat. constr. von לְבֵנָה , Ziegel, sein. Die Bereitung von Ziegeln wird Schmot 5, 16 ולבנים אומרים לנו עשור, durch עשה ausgedrückt. כמעשה לבנת הספיר hieße demnach entweder: wie die Bereitung oder: wie die Form eines saphirnen Ziegels. "Ihm zu Füßen", also: zum Bau seines Thrones, sahen sie, war mit diesem Bündnis ein Ziegel getragen. Wie sie als עבדי פרעה im Pharaonendienst Ziegel zum Bau der Pharaonenmacht zu bereiten hatten, so schaffen sie jetzt als עבדי ד׳ im Dienste Gottes "Ziegel" für den Bau des Gottesreichs auf Erden, und ihr נעשה ונשמע war der erste Ziegel zu diesem Bund. "Saphiren" aber, sahen sie, ist ein solcher Ziegel. Alles Irdische, das im treuen Dienste zu diesem Gottesbau getragen wird, vermählt sich mit dem Himmlischen, wird vom Himmlischen durchdrungen, wird himmlisch und "steht dem Himmlischen an Reine nicht nach" וכעצם השמים לטהר. —

Und sie sahen. »Und sie erblickten die Majestät des Gottes Israels und unter Seinem majestätischen Thron war Werk von Edelsteinen usw.« (Onkelos). Der Gedankengang, der diesem Vers zugrundeliegt, ist, daß sie die Gottheit nicht direkt sahen; aber aufwärtsblickend erschien ihnen »ein Werk aus leuchtendem Saphir« (vgl. Ezechiel I, 26), »klar wie ein wolkenloser Himmel«, durch den sie »Gott erblickten«. Was diese Männer tatsächlich erblickten, liegt außerhalb menschlichen Wissensbereichs. Man kann nur vermuten, daß sie in einen Traumzustand verfielen, in dem ihnen diese geheimnisvolle Erscheinung zuteil wurde.