Chullin 49 חולין

wobei es tauglich ist, falls sie sich in einer¹ Seite, und totverletzt, falls sie sich in beiden Seilen befindet; wir sagen nicht, man beachte, ob das Öhr nach außen oder nach innen gerichtet² ist!? —

1. 1 Wenn sie nur die Schleimhaut durchlöchert hat.
2. 2 Daß, wenn das Oehr nach außen gerichtet ist, es totverletzt sei, selbst wenn nur die innere Haut durchlöchert ist.

Ich will dir sagen, da in diesem sich Speisen und Getränke befinden, so ist anzunehmen, daß diese sie verschoben haben³.

3. 3 Und sie aus ihrer Lage gebracht; auch wenn das Öhr nach außen gerichtet ist, beweist dies nicht, daß sie von außen eingedrungen ist.

Einst wurde eine Nadel in der großen Äderung der Lieber gefunden. Da erklärte es Hona Mar, Sohn des R. Idi, als totverletzt, und R. Ada b. Minjomi als tauglich. Als man hierauf zu Rabina kam und ihn fragte, erwiderte er: Nehmet dem, der es als totverletzt erklärt hat, das Gewand ab⁴.

4. 4 Er ist ersatzpflichtig, da das Vieh tauglich war.

Einst wurde ein Fruchtstein in der Galle gefunden, und R. Aši sagte hierzu: Als wir bei R. Kahana waren, sagte er, ein solcher könne entschieden nur durch eine Äderung hineingekommen sein, und obgleich er nicht heraus⁵ kann, wird er wohl hinabgeschüttelt worden sein. Dies gilt jedoch nur von dem einer Dattel, der einer Olive aber reißt⁶.

5. 5 Da er dicker ist als die Breite der Äderung.
6. 6 Da er an den Enden scharfspitzig st; er kann also gleich einer Nadel von außen eingedrungen sein.

R. Joḥanan sagte: Weshalb heißt [die Lunge] Reá? Weil sie die Augen leuchten [raáh] macht. Sie fragten: Als Speise⁷ oder als Heilsalbe⁸? —

7. 7 Durch den Genuß derselben.
8. 8 Mit anderen Ingredienzen, aus welchen ein Augenmittel hergestellt wird.

Komm und höre: R. Hona b. Jehuda sagte: Eine Gans um einen Zuz und ihre Lunge um vier. Wenn man nun sagen wollte, als Speise, so kann man ja [eine Gans] um einen Zuz kaufen und [die Lunge] essen; wahrscheinlich also als Heilsalbe⁹.

9. 9 Und er spricht von der fertigen, als Heilmittel zubereiteten Lunge.

Ist, wenn die Lunge an einer Stelle, wo sie von den Händen des Schlächters betastet wird, durchlöchert ist, dies darauf¹⁰ zurückzuführen oder nicht? R. Ada b. Nathan sagt, es sei darauf zurückzuführen, Mar Zuṭra, Sohn des R. Mari, sagt, es sei nicht darauf zurückzuführen. Die Halakha ist, es sei darauf zurückzuführen.

10. 10 Daß das Loch durch das Betasten des Schlächters entstanden ist.

R. Šemuél, Sohn des R. Abahu, sagte: Mein Vater war von den Vortragenden [im Lehrhause] Raphrams, und er sagte, es sei darauf zurückzuführen, und als man ihm¹¹ die Ansicht Mar Zuṭras, des Sohnes R. Maris, sagte, hörte er nicht darauf.

11. 11 Nach manchen Texten entgegengesetzt: als man dies (die Erzählung RŠ.s) MZ. berichtete.

R. Mešaršeja sagte: Die Ansicht meines Großvaters¹² ist einleuchtend, denn auch bei einem Wolfe¹³ führen wir es auf ihn zurück¹⁴.

12. 12 Des R. Aḥa b. Rabh, wie manche Texte oben statt R. Ada b. Nathan haben, daß man das Loch auf das Herumtasten des Schlächters zurückführe.
13. 13 Der das Eingeweide geraubt u. es durchlöchert zurückgebracht hat; cf. supra Fol. 9a.
14. 14 Daß es vorher nicht durchlöchert war.

Über einen Wurm¹⁵ streiten R. Joseph b. Dosaj und die Rabbanan; nach der einen Ansicht ist er vor dem Schlachten herausgekommen, und nach der anderen Ansicht ist er nach dem Schlachten herausgekommen. Die Halakha ist, nach dem Schlachten¹⁶.

15. 15 Der an einer durchlöcherten Stelle der Lunge gefunden wird.
16. 16 Die Lunge war vorher nicht durchlöchert.

R. ŠIMO͑N SAGT, NUR WENN SIE &C. DURCHLÖCHERT IST. Rabba b. Taḥlipha sagte im Namen des R. Jirmeja b. Abba: Nur wenn sie bis zur großen Bronchio durchlöchert ist.

R. Aḥa b. A͑va saß vor R. Hona und trug vor: R. Mallukh¹⁷ sagte im Namen des R. Jehošua͑ b. Levi, die Halakha sei wie R. Šimo͑n. Da sprach dieser: Was sprichst du von Mallukh, dem Araber; er sagte, die Halakha sei nicht wie R. Šimo͑n.

17. 17 Nach Handschriften Malikh, ein im Arabischen sehr verbreiteter Name.

Als R. Zera hinaufkam¹⁸, traf er R. Bebaj sitzen und vortragen: R. Mallukh sagte im Namen des R. Jehošua͑ b. Levi, die Halakha sei wie R. Šimo͑n. Da sprach er zu ihm: Beim Leben des Meisters, ich, R. Ḥija b. Abba und R. Asi gingen nach der Ortschaft des R. Mallukh und fragten ihn, ob er gesagt habe, die Halakha sei wie R. Šimo͑n, und er erwiderte uns, er habe gesagt, die Halakha sei nicht wie R. Šimo͑n. — Was weißt du darüber? Dieser erwiderte: R. Jiçḥaq b. Ami sagte im Namen des R. Jehošua͑ b. Levi, die Halakha sei wie R. Šimo͑n.

18. 18 Nach Palästina.

Die Halakha ist nicht wie R. Šimo͑n.

DER LABMAGEN DURCHLÖCHERT IST. R. Jiçḥaq b. Naḥmani sagte im Namen des R. Oša͑ja: Beim Fette am Labmagen haben die Priester¹⁹ einen erlaubenden Brauch²⁰ eingeführt, nach R. Jišma͑él, der dies im Namen seiner Vorfahren lehrte. Als Merkzeichen diene dir folgendes: der Priester Jišma͑él unterstützt die Priester. —

19. 19 Die von jeder Schlachtung den Magen erhalten; cf. Dt. 18,3.
20. 20 Daß dieses Fett zum Genuss erlaubt ist.

Wo dies? — Es wird gelehrt:²¹ So sollt ihr die Kinder Jisraél segnen. R. Jišma͑él erklärte: Wir lernen einen Segen für die Jisraéliten aus dem Munde der Priester, nicht aber für die Priester selbst, wenn es aber weiter heißt:²² ich werde sie segnen, so besagt dies, daß die Priester die Jisraéliten segnen, und der Heilige, gepriesen sei er, die Priester segnet.

21. 21 Num. 6,23.
22. 22 Ib. V. 27.

R. A͑qiba erklärte: Wir lernen einen Segen für die Jisraéliten aus dem Munde der Priester, nicht aber einen aus dem Munde der Allmacht, wenn es aber heißt: ich werde sie segnen, so besagt dies, daß die Priester die Jisraéliten segnen, und der Heilige, gepriesen sei er, ihnen zustimmt²³. —

23. 23 RJ. bezieht diesen Schriftvers auf die Priester u. RA͑. auf die Jisraéliten.

Woher entnimmt R. A͑qiba demnach einen Segen für die Priester!? R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Aus:²⁴ ich segne, die dich segnen. —

24. 24 Gen. 12,3.

Wieso unterstützt er die Priester²⁵!? — Er setzt den Segen der Priester neben den Segen der Jisraéliten²⁶. —

25. 25 Auch RA͑. entnimmt ja aus der Schrift einen Segen für die Priester.
26. 26 Im bezüglichen Abschnitte wird von den Segnungen gesprochen.

Was ist das, was R. Jišma͑él im Namen seiner Vorfahren lehrte? — Es wird gelehrt:²⁷ Und das Fett, das &c. bedeckt,

27. 27 Lev. 3,3.

dies schließt das Fett an den Därmen ein²⁸— so R. Jišma͑él; R. A͑qiba sagt, dies schließe das Fett am Labmagen ein. —

28. 28 Während das Fett am Labmagen, den die Priester erhalten, zum Essen erlaubt ist.

Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Das Fett, das das Eingeweide bedeckt. R. Šimo͑n sagte: Wie das Fett, das das Eingeweide bedeckt, eine Haut hat, die sich ablösen läßt, ebenso auch alles andere, das eine Haut hat, die sich ablösen²⁹ läßt. R. A͑qiba sagte: Wie das Fett, das das Eingeweide bedeckt, lose aufliegt und eine Haut hat, die sich ablösen läßt, ebenso auch alles andere, das lose aufliegt und eine Haut hat, die sich ablösen³⁰ läßt.

29. 29 Nur solches ist zum Essen verboten.
30. 30 Dagegen ist das Fett am Magen fest angewachsen u. sollte nach RA͑. erlaubt sein.

Rabin ließ im Namen R. Joḥanans sagen: So ist der Wortlaut dieser Lehre, und man wende die erste um³¹. —

31. 31 RA͑. vertritt die Ansicht RJ.s u. vice versa.

Was veranlaßt dich, die erste umzuwenden, wende die andere um!? — Anders verhält es sich bei dieser; es heißt ‘wie’ und dies ist durchaus³² zu verstehen. —

32. 32 Eine Verwechslung ist bei dieser Schriftauslegung ausgeschlossen.

Wieso erfolgt dies³³ demnach nach R. Jišma͑él, dies erfolgt ja nach R. A͑qiba!? R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Er lehrte es im Namen seiner Vorfahren, während er selbst nicht dieser Ansicht ist.

33. 33 Der Brauch, das Magenfett zu essen.

Rabh sagt, das reine Fett schließe³⁴, das unreine schließe nicht, und R. Šešeth sagt, sowohl das eine als auch das andere schließe.

34. 34 Das Loch an einem inneren Organe, da es fest angewachsen ist; wird es durch eine solche Fettschicht geschlossen, so ist das Tier tauglich.

R. Zera fragte: Wie verhält es sich mit dem Fette³⁵ eines Wildes: sind die Worte ‘reines Fett schließe’ genau zu nehmen, und auch dieses ist rein, oder aber, weil es angewachsen ist, und dieses ist nicht angewachsen?

35. 35 Dem lose aufliegenden, das jedoch nicht verboten ist.

Abajje erwiderte: Was ist dir da fraglich; allerdings ist es zum Essen erlaubt, aber es ist ja nicht angewachsen³⁶.

36. 36 Und hierbei ist ja nur dieser Umstand zu berücksichtigen.

Einst brachte man Raba [ein Eingeweide], an dem ein durch das unreine Fett geschlossenes Loch war. Da sprach Raba: Was ist da zu befürchten: erstens sagt ja R. Šešeth, auch das unreine Fett schließe, und zweitens schont die Tora das Geld Jisraéls. R. Papa sprach zu Raba: Da ist Rabh³⁷, auch ist dies ein Verbot der Tora³⁸, und du sagst, die Tora schone das Geld Jisraéls!

37. 37 Der entgegengesetzter Ansicht ist.
38. 38 In einem solchen Falle hat man sich nach der erschwerenden Ansicht zu richten; cf. Az. Fol. 7a.

Minjamin der Krügler ließ einst einen Krug mit Honig offen³⁹ stehen. Da kam er zu Raba, und Raba sprach: Was ist da zu befürchten: erstens haben wir gelernt, nur drei Getränke, Wein, Wasser und Milch, seien wegen Offenstehens verboten, alle übrigen Getränke aber sind erlaubt, und zweitens schont die Tora das Geld Jisraéls. Da sprach R. Naḥman b. Jiçḥaq zu Raba: Da ist R. Šimo͑n, auch ist dies lebensgefährlich, und du sagst, die Tora schone das Geld Jisraéls! —

39. 39 Über Nacht; vgl. Fol. 9b, Anm. 20. [dort: Ob es nachts zugedeckt war; hat ein Gefäß mit Wasser über Nacht offen gestanden, so ist es zum Trinken verboten, weil zu befürchten ist, eine Schlange könnte davon getrunken u. es vergiftet haben.]

Was ist dies [für eine Lehre] R. Šimo͑ns? — Es wird gelehrt: Fünf [Getränke] sind dem [Verbote des] Offenstehens nicht unterworfen: Lake, Essig, Öl, Honig und Tunke. R. Šimo͑n sagt, auch diese unterliegen dem [Verbote des] Offenstehens. R. Šimo͑n erzählte: Ich sah einst in Çajdan eine Schlange Lake trinken. Sie erwiderten ihm: Diese war verrückt⁴⁰, und von Verrückten ist nichts zu beweisen.

40. 40 Dies ist nicht normal, Schlangen trinken diese Getränke nicht.

Dieser⁴¹ entgegnete: Pflichte mir wenigstens hinsichtlich der Lake⁴² bei, denn, wenn R. Papa, R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, und die Rabbanan Offengestandenes hatten, mischten sie Lake⁴³ bei. Jener erwiderte: Pflichte mir wenigstens hinsichtlich des Honigs⁴⁴ bei, da auch R. Šimo͑n b. Elea͑zar seiner Ansicht ist, denn es wird gelehrt: ebenso verbietet es R. Šimo͑n b. Elea͑zar beim Honig.

41. 41 Raba den RN.
42. 42 Daß man sich nicht nach RS. richte.
43. 43 Diese hebt durch ihre Schärfe die Wirkung des Giftes auf, u. selbst wenn eine Schlange davon getrunken hat, ist es nicht verboten.
44. 44 Daß man sich nach RŠ. richte.

R. Naḥman sagte: Das helmartige Fett schließt nicht. — Welches? Manche erklären, die Fettwülste am Mastdarm, und manche erklären, die Fettsträhnen am Herzen.

Raba sagte: Ich hörte von R. Naḥman zweierlei, über das Magenfett⁴⁵ und über das untere Magenfett, daß nämlich eines schließe und eines nicht schließe; ich weiß aber nicht, welches von ihnen. R. Hona b. Ḥenana und R. Hona, Sohn des R. Naḥman, sagten: Das untere Magenfett schließt, das Magenfett schließt nicht. R. Ṭabuth sagte: Als Merkzeichen diene dir: besser ist das Recht des Sohnes⁴⁶ als das Recht des Vaters⁴⁷. —

45. 45 Das W. חימצא (A͑rukh hat הימצא) dürfte wohl eine vulgäre Aramaisierung des hebr. (aus dem Griechischen entlehnten) המסס sein.
46. 46 Das untere Fett heißt im Texte Sohn des Fettes.
47. 47 Cf. Seb. Fol. 48a.

Was vom Magenfette und was vom unteren Magenfette? — Komm und höre: R. Naḥman sagte: Sie⁴⁸ essen es⁴⁹,

48. 48 Die Palästinenser, als Gegensatz zu den Babyloniern.
49. 49 Das untere Magenfett, wie aus der weiter folgenden Ausführung hervorgeht.