Die Torah - Die fünf Bücher Mose

VV. 3-5. חלב (siehe Bereschit zu Kap. 4, 4) ist das vom Tierorganismus ausgeschiedene Fett, das so für den etwa künftigen Verbrauch zur Selbsternährung, wie חָלָב, die Milch, für die Ernährung der Gattung zurückgelegt ist. Es ist darunter nur solches Fett verstanden, das nicht mit dem Muskelfleisch verwachsen ist, sondern als gesonderte, mit leichtablösbarer Haut überzogene Masse aufliegt oder aufsitzt: תותב קרום נקלף. Die hier genannten Teile sind zuerst: הלב המכסה את הקרב, die Fettdecke die wie ein ganz zusammenhängendes Tuch über die Eingeweide in der ganzen Bauchhöhle gedeckt ist; sodann: כל החלב אשר על הקרב, das an dem Haube-, Blätter- und Labmagen (בית הכוסות המסס וקיבה) und an einem Teil der Gedärme (חלב שעל גבי רקין) aufsitzende Fett. Sodann das Fett an den Nieren חלב שעל הכליות und חלב אשר על הכסלים. Es ist uns schwer, den richtigen Ausdruck für כסלים zu finden .Lenden trifft nicht ganz zu. Lenden sind: מתנים, wie aus Raschi Chulin 93a ersichtlich. Dort ergibt sich aber, daß כסלים von מתנים verschieden ist, und zwar daß מתנים unmittelbar unter den unechten Rippen beginnen, während כסלים mehr der Hüfte zu legen und eine vom Lendenmuskel getrennte, unter demselben liegende Muskellage bilden müssen, die mitunter von dem Lendenmuskel bedeckt wird תרבי דתותי מתני. Auch das dort genannte, zum הלב שעל הכסלים gehörige תרבא דקליבוסתא liegt sowohl nach Raschi als nach Rambam, der es als חלב שבעיקרי הירכים erklärt, der Hüfte zu R. Menachem Asaria 113 שו׳׳ת erklärt מתנים als צדדי השדרה למטה מהצלעות, und הם הבשר החופים על המתנים :כסלים demgemäß scheinen כסלים allerdings Lenden zu sein וצ׳׳ע. Jedenfalls scheint nach dem Wortlaute des Textes חלב על הכליות mit חלב על הכסלים in Verbindung zu stehen, da es nicht ואשר על הכסלים, sondern אשר על וגו׳ heißt. – יותרת ist das zwischen den Respirationsorganen und den Verdauungsorganen ausgespannte Zwerchfell: חצר הכבד, unmittelbar scheidet es zwischen Lunge und Leber, es kleidet die ganze Brusthöhle aus und vermittelt vorzüglich die Respirationsbewegungen; seine hintere, der Leber zugewandte Fläche hat auch Bedeutung für den Verdauungsprozess.

ואת היותרת על הכבד על הכליות יסירנה. Kap. 9, 10 heißt es: ואת היותרת מן הכבד die Leber ist also nicht mit geopfert worden, und wenn es daher hier heißt: על הכבד, so wird dies in ת׳׳כ erklärt: שיטול מן הכבד על היותרת, daß zum ganzen Zwerchfell ein Teil von der Leber mitgenommen werden soll; das יסירנה bezieht sich offenbar auf יותרת (siehe ק׳׳א daselbst). Dunkel ist, was mit dem על הכליות יסירנה gesagt ist. Diese von שלמים (und so auch von חטאת und אשם) dem Altarfeuer zu übergebenden Teile werden, zur Unterscheidung von den zu opfernden Gliedern des עולה, welche איברים heißen, אימורים genannt, eine Benennung, deren Ableitung dunkel ist. (Siehe 1, 18, מ׳ל׳מ zu מעשה הקרבנות).

והקטירו אתו (V. 5), והקטירו (V. 11) והקטירם (V. 16): והקטירו אותו כשר ולא הפסול והקטירו שלא יערב חלבים בחלבים והקטירם כלם כאחת (ת׳׳כ z. St.). Die wechselnden Objektivbezeichnungen lehren, אותו: daß nur nach vorschriftsmäßiger Lösung alles Vorhergehenden die אמורים auf den Altar zu bringen sind; והקטירו, daß sie für jedes Opfer besonders zu opfern; והקטירם, daß die genannten Teile alle zusammen, und nicht wie bei איברי העולה einzeln darzubringen sind. Sie müssen somit zusammen einen Begriff ausdrücken.

Wir haben יותרת ,חלב ,כליות und einen Teil der כבד, die nach זריקת דם השלמים, dem Feuer auf dem Altare zuteil werden. Sie bilden, wie soeben bemerkt einen Begriff. Sie gehören alle dem vegetativen Systeme der Ernährungs- und der Geschlechtsorgane an. Nur das Zwerchfell, das die Grenze des vegetativen und animalischen Systems bildet, kann auch die animalischen Funktionen vergegenwärtigen. Allein auch bei ihm scheinen hier im Opfer durch die Bezeichnung על הכבד על הכליות dessen Beziehungen zu dem vegetativen Reiche vorzuherrschen. חלב ist das letzte Produkt der Ernährungstätigkeit: der unverbrauchte, nicht in Blut verwandelte Überschuss des Nahrungssaftes, der zugleich Schutz der Ernährungsorgane und Vorrat für etwaigen Mangel gewährt; der zurückgelegte Reichtum des Tieres. Daher חלב auch Metapher für das Reichste und Beste: כליות – .חלב הארץ ,חלב חטים ,חלב תירוש ,חלב יצהר: die eigentliche physiologische Bedeutung der Nieren für den tierischen Organismus, außer der Harnbildung, ist nicht bekannt. In תנ׳׳ך kennen wir die Zusammenstellung mit צרפה כליותי ולבי ,בוחן כליות ולב ,בוחן לבות וכליות :לב, und scheinen somit כליות für das Reich vegetativer Reize und Antriebe dieselbe Stellung inne zu haben, wie לב für das Gebiet der höheren Empfindungen und Bestrebungen, worauf auch ihre Ableitung von כלה , dem Ausdruck eines mächtigen Sehnens und Verlangens hinweist. Sie repräsentieren somit den tiefsten Quell sinnlichen Verlangens. — יותרת, das Zwerchfell, ist, wie wir bereits erwähnt, der bedeutendste Faktor für die Bewegung des Atmens; sowohl die Erweiterung der Brusthöhle zum Einatmen, als deren Verengung zum Ausatmen wird vorzugsweise durch die Muskeln des Zwerchfells bewirkt. Wenn hier das Zwerchfell in Verbindung mit Nieren und Leber erscheint, so dürfte dies die animale Lebensfunktion im Dienste der vegetativen Reize ausdrücken. Wenn nämlich, nach der Lehre der Weisen, כבד כועם auf die Leber der Reiz des Zornes zurückgeführt wird, Zorn aber nichts anderes, als das sich gegen Widerwärtiges empörende Gefühl ist, so bildet כבד den Gegensatz zu כליות :כליות repräsentieren das heftige Verlangen nach Zusagendem, כבד das heftige Zurückweichen von Widerwärtigem, beide zusammen bilden aber den Komplex physischer Lebenstätigkeit, die in nichts anderem als in Aufnehmen und Abstoßen des Zusagenden und Gegensätzlichen besteht. יותרת על הכבד על הכליות wäre somit der Lebensatem im Dienste vegetativer, sinnlicher Reize, deren Objekt und letztes Ziel חלב repräsentiert.

Dem, dessen קרבן ein זבח שלמים ist, der "beim Mahle seines Glückes Gottes Nähe sucht" sein Glück im Angesichte Gottes genießen will, war zuerst in שחיטה und זריקה die Umwandlung seiner Persönlichkeit aus dem egoistischen Selbstsein in die Hörigkeit und Hingebung an Gott und die heilige Nationalaufgabe der Gesetzesverwirklichung und Gesetzerkenntnis als Grundbedingung gelehrt, und wird ihm nun durch הקטרת אימורים als Konsequenz dieser Hörigkeit und Hingebung gezeigt, wie auf dieser Stufe selbst חלב und כליות und כבד und יותרת על הכבד על הכליות, selbst die sinnlichsten Zwecke und Bestrebungen aus dem Bereiche physischer Gebundenheit in den Kreis sittlich freier, heiliger, das Göttliche auf Erden fördernder Vollbringungen gehoben werden können und gehoben werden sollen, wenn der frohe Genuss der dem שלם, dem "Glücklichen" gewährten Güter und Genüsse eine Gottes Gegenwart verlangende und erzielende reine Freude sein soll, – daß selbst חלב המכסה את הקרב ואת כל החלב אשר על הקרב ושתי הכליות והחלב אשר עליהן אשר על הכסלים והיותרת על הכבד על הכליות müssen אשה ריח ניחוח לד׳ werden können, wenn sein זבח שלמים ein קרבן לד׳ sein soll!

Vor הקטרת האימורים wird erst mit ihnen, gleichzeitig mit den auf sie gelegten חזה ושוק die Handlung der תנופה vorgenommen (siehe Kap. 7, 30 f.). חזה ושוק wird nach הקטרת אימורים den כהנים zuteil; das ganze übrige Tier wird von den בעלים, in beliebiger Gemeinschaft jüdischer Genossen außerhalb des Tempels (siehe jedoch שחיטה מ׳ל׳מ ה׳ 2, 3 Ende) – aber im Bereiche desselben, d. h. in der Wüste nicht außerhalb des מחנה ישראל, in Schilo nicht außerhalb des Gesichtskreises der Stadt, in Jerusalem nicht außerhalb der Stadtmauern (siehe Sebachim 112a) und innerhalb der vorgeschriebenen Zeit, שני ימים ולילה אחד, genossen.

והקטירו אתו וגו׳ על העולה וגו׳. In den Sätzen: וערך עליה העולה והקטיר עליה חלבי השלמים (Kap. 6, 5) und מלבד עולת הבקר אשר לעולת התמיד תעשו את אלה (Bamidbar 28, 23) bei den מוספין wird Peßachim 58a und Sebachim 89a die Bestimmung gelehrt, daß alle sonstigen Opfer dem תמיד של שחר, dem täglichen Morgenemporopfer, das eben העולה, das עולה par excellence ist, nachzufolgen haben: עליה השלם כל הקרבנות. Das tägliche Emporopfer der Nation morgens und abends, beim steigenden und sinkenden Strahl, ist das ewige Atmen der jüdischen Nationalhingebung; zwischen beide fallen alle anderen Opfer, die nichts als Konsequenzen des großen ewigen nationalen Grundopfers bilden. Hier heißt es auch, und hier ja zuerst: והקטירו אותו וגו׳ על העולה וגו׳. Würde damit auch hier, wie Raschi in der Tat erklärt, nur dieselbe negative Bestimmung ausgesprochen sein sollen, daß der Darbringung der שלמים "das עולה " des תמיד vorangegangen sein müsse, so wäre, wie Wessely נ׳׳ע in seinem Kommentar bemerkt, das Zitat dieser Stelle zu dieser Bestimmung im Talmud zu erwarten gewesen. Wir glauben daher vielmehr, hier den positiven, das Opfer des "Friedenmahls" bedeutsam charakterisierenden Ausspruch zu haben, daß selbst es seine Stätte auf dem großen National-עולה finde, auf daßelbe, zu dem es ja scheinbar in so wesentlichem Gegensatz sich befindet, gelegt zu werden, und wie alle Opfer von ihm mit zu umfangen sei. Das תמיד ist ein Nationalopfer und ein Ganzopfer. שלמים ist, wie bereits bemerkt, wesentlich und ausschließend ein Einzelopfer, und nur die אימורים überkommen dem Altarfeuer, während das eigentliche Opfertier an die בעלים selbst zum Genusse zurückgeht. Indem nun die vom Friedensmahle des einzelnen darzubringenden אימורים sich ebenfalls ganz und gar dem Gesamtemporopfer anschließen, auf ihm und in ihm wie alle übrigen Opfer ihre Stätte finden, so dürfte damit die bedeutsame Wahrheit ausgesprochen sein, daß eben in dem reinen Glücke der Familien und einzelnen die Nationalhingebung an das göttliche Gesetz die Blüte ihrer Verwirklichung findet, und die den frohen Genuss des Einzelglückes der Gottesgegenwart würdig machende Versittlichung und Heiligung selbst des Strebens nach sinnlichen Gütern und Genüssen, wie dies durch הקטרת הכליות והחלב zum Ausdruck kommt, eine der wesentlichen Konsequenzen der nationalen Gesamthingebung bildet. אותו, das vom Friedensmahl des einzelnen Gott nahe zu bringende אשה (V. 3) haben בני אהרן, die Aharoniden, die nationalen Diener des Gesetzesheiligtums dem Altare auf das Gesamtemporopfer, das ununterbrochen auf dem von der Nation zu unterhaltenden Altarfeuer den Ausdruck der ewigen Gesamthingebung der Nation zu Gott emporträgt, als ebenbürtiges אשה ריח ניחוח לד׳ hinzugeben.