Chullin 50 חולין

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Chullin 50a

ולדידן מיסתם נמי לא סתים

Goldschmidtund für uns sollte es nicht einmal schließen¹!?

1 Wenigstens in dieser Hinsicht sollte es als erlaubtes Fett gelten; demnach lehrte RN. von diesem Fette, daß es das Loch am Eingeweide schließe.

RawiczF. Und sollte es nach uns (Babyloniern) auch nicht einmal verstopfen?¹

1 Das ist nicht anzunehmen, folglich verstopft es nach den Babyloniern auch.

דאקשתא כולי עלמא לא פליגי דאסיר כי פליגי דאייתרא

GoldschmidtÜber [das Fett] am Bogen² stimmen alle überein, daß es verboten sei, sie streiten nur über [das Fett] an der Sehne³.

2 Die Därme an dieser Stelle bilden eine Art Bogen und Sehne.
3 Die Därme an dieser Stelle bilden eine Art Bogen und Sehne.

RawiczA. Betreffs des Fettes, das auf dem runden Darm sich befindet, herrscht keine Meinungsverschiedenheit, denn es ist unzweifelhaft zum Essen verboten, eine Meinungsverschiedenheit waltet bloss ob hinsichtlich des Fettes, das auf dem seilartigen Darm liegt, ob es gegessen werden dürfe oder nicht².

2 Und das ist בר חימצא.

איכא דאמרי דאייתרא כולי עלמא לא פליגי דשרי כי פליגי דאקשתא

GoldschmidtManche sagen: Über [das Fett] an der Sehne stimmen alle überein, daß es erlaubt sei, sie streiten nur über [das Fett] am Rogen.

RawiczEinige sagen: Betreffs des Fettes, das auf dem seilartigen Darm liegt, herrscht keine Meinungsverschiedenheit, denn es ist unzweifelhaft verboten, eine Meinungsverschiedenheit waltet nur ob hinsichtlich des Fettes, das auf dem runden Darm sich befindet.

כי הא דאמר רב אויא אמר רבי אמי מקמצין וכן אמר רבי ינאי משום זקן אחד מקמצין אמר רב אויא הוה קאימנא קמיה דרבי אמי קמצו והבו ליה ואכל

GoldschmidtSo sagte R. Ivja im Namen R. Amis, man schäle etwas⁴ab. Ebenso sagte R. Jannaj im Namen eines Greises, man schäle etwas ab. R. Ivja erzählte: Ich stand vor R. Ami, als man etwas abschälte, ihm gab und er es aß.

4 Das obere lose Fett u. esse das übrige.

RawiczÄhnlich dem (ist die erste Annahme), was R. Awja sagte im Namen des R. Ame, dass man den oberen Teil des Darmes, woran verbotenes Fett ist (das ist Fett דאייתרא), fortnimmt (und das übrige geniesst, wie die Palästinenser taten) und ebenso sagte R. Jannai im Namen eines Gelehrten, dass man den oberen Teil fortnimmt. Es sagte R. Awja: Ich stand vor R. Ame, als man den oberen Teil fortnahm und ihm das übrige zu essen gab.

שמעיה דרבי חנינא הוה קאי קמיה דרבי חנינא א"ל קמוץ הב לי דאיכול חזייה דהוי קמחסם אמר ליה בבלאה את גום שדי

GoldschmidtDer Diener R. Ḥaninas stand vor R. Ḥanina, und dieser sprach zu ihm: Schäle etwas ab und gib mir, daß ich davon esse. Als er ihn aber zaudern sah, sprach er zu ihm: Du bist wohl Babylonier; schneide es weg und wirf es fort.

RawiczDer Diener des R. Chanina stand vor R. Chanina und dieser sagte zu jenem: Nimm den oberen Teil fort und gib mir das übrige, dass ich es esse. Da sah er, wie jener (der Diener) den Mund schloss (sich aus Verwunderung auf die Lippen biss, h. חזייה דקמהסים). Er sagte zu ihm: Du bist ein Babylonier (und die Babylonier essen davon nicht), schneide (das Fett) aus und wirf es fort.

תניא רשב"ג אומר בני מעיין שניקבו וליחה סותמתן כשרה מאי ליחה אמר רב כהנא שירקא דמעייא דנפיק אגב דוחקא

GoldschmidtEs wird gelehrt: R. Šimo͑n b. Gamliél sagte: Ist der Darm durchlöchert und von einer Flüssigkeit verstopft, so ist es tauglich. — Von welcher Flüssigkeit? R. Kahana erwiderte: Vom Darmschleime, der beim Drücken hervorkommt.

RawiczDie Baraitha (Tosifta Chulin 3, 11) lehrte: „R. Simon b. Gamaliel sagt: Wenn die Eingeweide durchlöchert sind und der Eiter verstopft das Loch, ist es koscher.“ F. Was ist unter Eiter zu verstehen? A. R. Kahana sagte: Das Flüssige der Eingeweide, das durch das Drücken (des Messers) ausläuft.

גמירי חבריא דרבי אבא מרבי אבא ומנו רבי זירא ואמרי לה חבריא דרבי זירא מר' זירא ומנו רבי אבא (אמר רבי אבא) בריה דרבי חייא בר אבא הכי אמר (רבי חייא בר אבא אמר) רבי יוחנן הלכה כרשב"ג בטרפה והלכה כרבי שמעון באבל

GoldschmidtDem Kollegen R. Abbas, das ist R. Zera, ist es von R. Abba überliefert, manche sagen, dem Kollegen R. Zeras, das ist R. Abba, von R. Zera, daß R. Abba, Sohn des R. Ḥija b. Abba, im Namen des R. Ḥija b. Abba im Namen des R. Joḥanan gesagt habe, die Halakha sei wie R. Šimo͑n b. Gamliél bei der Totverletzung, und die Halakha sei wie R. Šimo͑n bei der Trauer.

RawiczEs lernten die Genossen des R. Aba von R. Aba, nämlich R. Sera, oder, wie einige sagen, es lernten die Genossen des R. Sera von R. Sera, nämlich R. Aba, der Sohn des R. Chija b. Aba, dass R. Jochanan gesagt habe, die Halacha sei wie R. Simon b. Gamaliel bezüglich Trefa und die Halacha sei wie R. Simon bezüglich eines Trauernden.

הלכה כרשב"ג בטרפה הא דאמרן כרבי שמעון באבל מאי היא דתנן כל שלשה ימים הראשונים בא ממקום קרוב מונה עמהן

GoldschmidtDie Halakha ist wie R. Šimo͑n b. Gamliél bei der Totverletzung, wie wir oben gesagt haben, was ist dies aber für [eine Lehre] R. Šimo͑ns hinsichtlich der Trauer? — Wir haben gelernt: Kommt er⁵ innerhalb der ersten drei Tage aus einer nahen Ortschaft, so zähle er [die Trauertage] mit ihnen⁶,

5 Einer der Leidtragenden, der vom Todesfalle nicht wußte.
6 Mit den übrigen Leidtragenden; diese beginnen somit mit dem Todestage.

RawiczDie Halacha ist wie R. Simon b. Gamaliel bei Trefa, das ist das, was oben gesagt wurde. Worauf bezieht sich aber das, dass die Halacha wie R. Simon ist bei einem Trauernden? Es lehrte die Baraitha (Moed Katan 21b): „Die ganzen ersten 30 Tage (nach dem Tode eines nahen Angehörigen) zählt derjenige, welcher von einem nahen Orte kommt³ mit ihnen (den übrigen Trauernden)⁴,

3 Der nahe Verwandte des Verstorbenen, welcher innerhalb einer Tagereise an einem andern Orte wohnte, wo er die Todesnachricht hätte hören können, obwohl er sie nicht gehört hat.
4 Und hört er zu trauern auf, sobald die übrigen aufhören.

ממקום רחוק מונה לעצמו מכאן ואילך אפילו בא ממקום קרוב מונה לעצמו רבי שמעון אומר אפילו ביום השביעי בא ממקום קרוב מונה עמהן

Goldschmidtund wenn aus einer fernen, besonders⁷; wenn aber später, so zähle er sie besonders, auch wenn er aus einer nahen Ortschaft kommt. R. Šimo͑n sagt, wenn er aus einer nahen Ortschaft kommt, selbst am siebenten Tag, zähle er mit ihnen.

7 Diese beginnen für ihn mit dem Tage, wo er es erfährt.

Rawiczkam er jedoch von einem entfernteren Orte, zählt er (die Trauertage) für sich (und richtet sich nicht nach den übrigen). Von da ab und weiter (vom 30. Tage ab) zählt er, selbst wenn er von einem nahen Orte kommt, für sich. R. Simon sagt: Selbst wenn er am 7. Tage von einem nahen Orte kommt, zählt er mit den übrigen.“

אמר מאן דהוא איזכי ואיסק ואגמרה לשמעתא מפומיה דמרה כי סליק אשכחיה לרבי אבא בריה דר' חייא בר אבא א"ל אמר מר הלכה כרשב"ג בטרפה א"ל הא אין הלכה אמרי

GoldschmidtDa sprach jemand: Möge es mir beschieden sein, dort⁸ hinzukommen und diese Lehre aus dem Munde des Meisters zu hören. Als er da hinkam und R. Abba, den Sohn des R. Ḥija b. Abba traf, sprach er zu ihm: Sagte der Meister, die Halakha sei wie R. Šimo͑n b. Gamliél bei der Totverletzung? Dieser erwiderte: Ich sagte, die Halakha sei nicht wie er. —

8 Nach Palästina, der Heimat RA.s.

RawiczEs sagte einer (von den Schülern): Es möge mir gelingen, dass ich (nach Palästina) hinaufkomme und die Tradition⁵ aus dem Munde des Herrn selbst vernehme. Als er hinaufging, traf er den R. Aba, den Sohn des R. Chija b. Aba. Er sagte zu ihm: Hat der Herr gesagt, dass die Halacha nach R. Simon b. Gamaliel bezüglich Trefa zu entscheiden sei? Jener erwiderte ihm, ich sagte, dass die Halacha nicht (das הא fehlt h.) nach R. Simon b. Gamaliel zu entscheiden sei.

5 Des R. Chija b. Aba.

כרבי שמעון באבל מאי א"ל פלוגתא נינהו דאיתמר רב חסדא אמר הלכה וכן אמר רבי יוחנן הלכה ורב נחמן אמר אין הלכה

GoldschmidtIst sie wie R. Šimo͑n bei der Trauer? Dieser erwiderte: Hierüber besteht ein Streit, denn es wurde gelehrt: R. Ḥisda sagt, die Halakha sei wie er, ebenso sagte R. Joḥanan, die Halakha sei wie er, und R. Naḥman sagt, die Halakha sei nicht wie er.

Rawicz(Dann fragte er weiter:) Wie ist es, richtet sich die Halacha nach R. Simon bei einem Trauernden? Er erwiderte ihm: Darüber herrscht eine Meinungsverschiedenheit, denn es wurde gelehrt: R. Chasda sagte, die Halacha ist wie R. Simon b. Gamaliel, ebenso sagte R. Jochanan, die Halacha ist wie er, aber R. Nachman sagte, die Halacha ist nicht wie R. Simon b. Gamaliel.

ואין הלכה כרבן שמעון בן גמליאל בטרפה והלכה כרבי שמעון באבל דאמר שמואל הלכה כדברי המיקל באבל

GoldschmidtDie Halakha ist nicht wie R. Šimo͑n b. Gamliél bei der Totverletzung, und die Halakha ist wie R. Šimo͑n bei der Trauer. Šemuél sagte nämlich, bei der Trauer sei nach der Ansicht des Erleichternden zu entscheiden.

RawiczUnd wirklich ist bezüglich Trefa die Halacha nicht wie R. Simon b. Gamaliel. Hingegen ist die Halacha wie R. Simon bezüglich eines Trauernden, denn es sagte Samuel: Die Halacha ist immer nach demjenigen zu entscheiden, der bei einem Trauernden erleichtert.

אמר רב שימי בר חייא מקיפים בבני מעיים

GoldschmidtR. Šimi b. Ḥija sagte: Man vergleiche⁹ bei den Därmen.

9 Wörtl. man lege an. Weiß man nicht, ob das am Darm befindliche Loch vor od. nach dem Schlachten entstanden ist, so mache man eines daneben u. vergleiche sie; gleichen sie einander, so ist auch das erste nach dem Schlachten entstanden.

RawiczEs sagte R. Sime b. Chija: Man rückt Teile der Eingeweide aneinander⁶.

6 d. h. wenn Teile schadhaft sind, und man nicht weiss, ob vor oder nach dem Schlachten die Schadhaftigkeit eingetreten ist, so ritzt man eine andere Stelle auf; sind die beiden Stellen einander ähnlich, ist es koscher.

הנהו בני מעיים דאתו לקמיה דרבא אקפינהו ולא אידמו אתא רב משרשיא בריה ממשמש בהו ואידמו אמר ליה מנא לך הא אמר ליה כמה ידי ממשמשו בהני מקמי דליתי לקמיה דמר אמר ליה חכים ברי בטרפות כרבי יוחנן

GoldschmidtEinst legte man Raba Därme vor; er verglich sie, und sie glichen einander nicht. Hierauf kam sein Sohn R. Mešaršeja und tastete an ihnen herum, und sie glichen einander. Da fragte er ihn: Woher hast du dies? Dieser erwiderte: Wie viele Hände haben an ihnen herumgetastet, bevor man sie zum Meister brachte. Da sprach er: Mein Sohn ist in Angelegenheiten von Verletzungen weise wie R. Joḥanan.

RawiczEs wurden (schadhafte) Eingeweide vor Raba gebracht. Er brachte verschiedene Teile davon aneinander und sie glichen sich nicht. Es kam sein Sohn R. Mascharschija hinzu, der sie betastete⁷ und fand, dass sie⁸ sich wohl glichen. Jener (Raba) fragte ihn: Woher hast du das? Er erwiderte ihm: Wieviel Hände betasteten die Eingeweide, noch bevor man sie vor den Herrn (vor dich) brachte (wodurch das Loch entstanden sein kann, h. steht הני ליכא דמשמש בהו). Darauf sagte Raba: Mein Sohn (Mascharschija) ist ebenso verständig bei Behandlung von Trefoth, wie R. Jochanan.

7 Und ein anderes Loch hineinmachte.
8 Die beiden Löcher.

רבי יוחנן ורבי אלעזר דאמרי תרוייהו מקיפים בריאה אמר רבא לא אמרן אלא באותה ערוגה אבל מערוגה לערוגה לא והלכתא אפילו מערוגה לערוגה מדקה לדקה ומגסה לגסה אבל לא מגסה לדקה ולא מדקה לגסה

GoldschmidtR. Joḥanan und R. Elea͑zar sagten beide, daß man bei der Lunge vergleiche. Raba sagte: dies gilt nur vom selben Flügel, nicht aber von einem Flügel mit dem anderen. Die Halakha ist, selbst einen Flügel mit dem anderen, selbst die eines Kleinviehs mit der eines Kleinviehs¹⁰, und die eines Großviehs mit der eines Großviehs, nicht aber die eines Großviehs mit der eines Kleinviehs, noch die eines Kleinviehs mit der eines Großviehs.

10 Mit der Lunge eines anderen gleichartigen Tieres; nach anderer Erklärung, die Lungenbasis mit dieser u. den Lappen mit diesem.

RawiczR. Jochanan und R. Eleasar sagen beide, man rückt Teile der Lunge aneinander (um sie zu vergleichen), wozu Raba bemerkte: Das gilt nur von derselben Lungenreihe, von einer Lungenreihe zur andern gilt es nicht. Die Halacha (gesetzliche Bestimmung) ist jedoch, dass es selbst von einer Lungenreihe zur andern gilt, dass man Kleinvieh mit Kleinvieh, Grossvieh mit Grossvieh vergleicht, aber nicht Grossvieh mit Kleinvieh und auch nicht Kleinvieh mit Grossvieh.

אביי ורבא דאמרי תרוייהו מקיפין בקנה אמר רב פפא לא אמרן אלא באותה חוליא אבל מחוליא לחוליא לא והלכתא אפילו מחוליא לחוליא ומבר חוליא לבר חוליא אבל לא מחוליא לבר חוליא ולא מבר חוליא לחוליא

GoldschmidtAbajje und Raba sagten beide: Man vergleiche bei der Luftröhre. R. Papa sagte: Dies gilt nur vom selben Wirbel, nicht aber einen Wirbel mit einem anderen. Die Halakha ist, selbst einen Wirbel mit einem anderen, und einen Knorpelteil mit einem anderen, nicht aber einen Wirbel mit einem Knorpelteile, noch ein Knorpelteil mit einem Wirbel.

RawiczAbaje und Raba sagen beide, dass man Teile der Halsröhre aneinander rückt (zur Vergleichung), wozu R. Papa bemerkte: Das gilt nur von Teilen desselben Knorpels (der drei Ringe umfasst), aber von einem Knorpel zum andern vergleicht man nicht. Die Halacha ist jedoch, dass man auch von einem Knorpel zum andern vergleicht, ebenso vom kleinen Ring zum andern, aber nicht vom Knorpel zum kleinen Ring und nicht vom kleinen Ring zum Knorpel.

אמר זעירי חלחולת שניקבה כשרה הואיל ויריכים מעמידות אותה וכמה אמר רבי אילעי אמר רבי יוחנן מקום הדבק ברובו שלא במקום הדבק במשהו

GoldschmidtZee͑ri sagte: Ist der Mastdarm durchlöchert, so ist es tauglich, weil die Hüften ihn halten. — Wieviel¹¹? R. Elea͑ erwiderte im Namen R. Joḥanans: An einer Stelle, wo er sich anschließt¹², über den größeren Teil, wo er sich nicht anschließt, nur etwas.

11 Darf er beschädigt sein.
12 An die Hüften.

RawiczSeïre sagte: Wenn der Darm durchlöchert wurde, ist es koscher, weil die Hüften ihn halten (die daran liegen und das Loch verstopfen). F. Und wieviel kann (vom Darme gelöchert sein, dass es dennoch koscher ist)? A. R. Ilaï (h. R. Alan) sagte im Namen des R. Jochanan, wenn es an dem Orte ist, wo der Darm (an den Hüften) hängt, kann das Loch sogar den grösseren Teil des Darmes bilden, ist es nicht an der Verbindungsstelle, darf nur ein klein wenig durchlöchert sein (wenn es für koscher erklärt werden soll).

אמרוה רבנן קמיה דרבא משמיה דרב נחמן אמר לאו מי אמינא לכו לא תתלו ביה

GoldschmidtDie Jünger sagten dies vor Raba im Namen R. Naḥmans; da sprach er zu ihnen: Habe ich euch etwa nicht gesagt, daß ihr ihm keine leeren Krüge anhängen¹³ sollt!?

13 Unrichtige Lehren zuschreiben.

RawiczDie Rabbanan sagten es vor Raba im Namen des R. Nachman, welcher (Raba) sagte: Habe ich euch nicht gesagt, hänget ihm (dem R. Nachman)

Chullin 50b

בוקי סריקי הכי אמר רב נחמן מקום הדבק אפילו ניטל כולו כשר והוא שנשתייר בו כדי תפיסה וכמה אמר אביי כמלא בטדא בתורא:

GoldschmidtFolgendes sagte R. Naḥman: wenn an einer Stelle, wo er sich anschließt, so ist es tauglich, selbst wenn er ganz fort ist, jedoch soviel vorhanden ist, daß er zusammenhält. — Wieviel ist dies: Abajje erwiderte: Eine Fingerbreite bei einem Rinde.

Rawicznicht leere Kannen an (d. h. machet ihn nicht zum Träger geschmackloser Lehren); denn so sagte R. Nachman: Da, wo der Darm zusammenhängt (mit den Hüften), ist es koscher, selbst wenn er ganz fehlt; es muss jedoch die Länge eines Handgriffs zurückbleiben. F. Und wieviel beträgt dies? A. Abaje sagte: Soviel ein Finger⁹ misst bei einem Ochsen (d. h. selbst bei einem Ochsen beträgt es soviel).

9 Aruch liest בטרא, welches Wort Levy vom Arabischen ableiten will. Die HHdschr. lesen auch בטרא.

הכרס הפנימי: אמר רב יהודה אמר רב העיד נתן בר שילא ריש טבחיא דצפורי לפני רבי משום רבי נתן אי זו היא כרס הפנימי סניא דיבי וכן אמר רבי יהושע בן קרחה סניא דיבי רבי ישמעאל אמר איסתומכא דכרסא

GoldschmidtDER INNERE PANSEN. R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Nathan b. Šila, der Oberschlächter von Sepphoris, bekundete vor Rabbi im Namen R. Nathans, daß unter ‘innerer Pansen’ das Sanjadibe¹⁴ zu verstehen sei. Ebenso erklärte R. Jehošua͑ b. Qorḥa, das Sanjadibe. R. Jišma͑él erklärte: Der Magenmund.

14 Wohl ein Lokalausdruck, der etymologisch ganz dunkel ist; nach den Kommentaren in der wörtl. Bedeutung „Feind der Wölfe“, dh. der magere und schmutzige Teil des Magens, den nicht einmal die Wölfe fressen; ebenso wenig einleuchtend ist die gesuchte Übersetzung Schleimsieb.

RawiczIn der Mischna steht: Wenn der innere Bauch durchlöchert ist (ist es trefa): Es sagte R. Jehuda im Namen Rab's: Es bezeugte Nathan (h. Jonathan) b. Schila, der Oberste der Metzger in Sepphoris, vor Rabbi (h. שאמר) im Namen des R. Nathan: Was ist der innere Bauch? Das Schleimsieb (einer der Därme im Bauche des Tieres), ebenso sagte R. Josua b. Karcha. R. Ismael sagte, es ist die Mündung des Bauches (d. h. die Fleischteile, die sich daran befinden).

רב אסי אמר רבי יוחנן מקום צר יש בכרס ואיני יודע איזהו אמר רב נחמן בר יצחק נפל כרסא בבירא אמר רב אחא בר רב עוא אמר רב אסי מן המיצר ולמטה

GoldschmidtR. Asi erklärte im Namen R. Joḥanans: Die schmale Stelle am Pansen, ich weiß aber nicht, welche dies ist. R. Naḥman b. Jiçḥaq sprach: Der Pansen ist also in die Grube¹⁵ gefallen. R. Aḥa b. R. A͑va erwiderte: R. Asi meint die Stelle unterhalb der Verschmälerung¹⁶.

15 Da er es nicht weiß, so ist die Erklärung ohne Bedeutung.
16 Am Ansatz der Speiseröhre; hier ist stets der Fall zu verstehen, wenn das Vieh mit dem Vorderteil nach unten hängt.

RawiczR. Asse sagte im Namen des R. Jochanan: Ein enger Raum findet sich im Bauche (die der innere Bauch heisst), ich weiss jedoch nicht, wo das ist. Es sagte R. Nachman b. Jizchak: Der Bauch ist nun in den Brunnen gefallen (d. h. eine solche Erklärung ist ungenügend)¹⁰. Es sagte R. Acha b. Awa im Namen des R. Asse: Von dem engen Raume (im Bauche) abwärts (heisst: „innerer Bauch“).

10 Schönhak in Hammill. hv. sagt: כרסא in unserer Stelle spiele auf das griech. κρωσσὸς an und bedeute Wasserkrug, d. h. der Wasserkrug fiel in den Brunnen, ohne dass man ihn finden kann.

רבי יעקב בר נחמני אמר שמואל מקום שאין בו מילת רבי אבינא אמר גניבא משמיה דרב טפח בוושט סמוך לכרס זו היא כרס הפנימית

GoldschmidtR. Ja͑qob b. Naḥmani erklärte im Namen Šemuéls: Die Stelle, wo keine Borsten sind. R. Abina erklärte im Namen Genibas im Namen Rabhs: Eine Handbreite von der Speiseröhre nahe dem Pansen ist der innere Pansen.

RawiczR. Jakob b. Nachmani sagte im Namen Samuel's: Es ist die Stelle, wo keine Wolle ist (die man mit heissem Wasser vom Bauche abkratzt). R. Abina sagte, Geniba sagte im Namen Rab's: Eine Faustbreite des Schlundes, die dem Bauche am nächsten liegt, das ist der innere Bauch.

אמרי במערבא משמיה דרבי יוסי בר חנינא כל הכרס כולו זו היא כרס הפנימית ואיזהו כרס החיצון בשר החופה את רוב הכרס רבה בר רב הונא אמר מפרעתה מאי מפרעתה אמר רב אויא היכא דפרעי טבחי

GoldschmidtIm Westen erklärten sie im Namen des R. Jose b. Ḥanina: Der ganze Pansen heißt innerer Pansen, und unter ‘äußerer Pansen’ ist das Fleisch zu verstehen, das den größeren Teil des Pansens bedeckt. Rabba b. R. Hona erklärte: Die Öffnungsstelle. — Welche heißt Öffnungsstelle? R. Ivja erwiderte: Wo die Schlächter [das Tier] öffnen.

RawiczIn Palästina jedoch sagte man namens des R. José b. Chanina (wie es auch h. heisst: במערבא אמרי משמיה וכו׳): Der ganze Bauch (in welchem der Mist liegt) wird der innere Bauch genannt; welches aber ist der äussere Bauch? Das Fleisch, das den grössten Teil des Bauches bedeckt. Rabba b. R. Huna sagte: Unter dem innenliegenden Bauch ist מפרעתה zu verstehen. Was bedeutet dies? R. Awja sagte: Die Stelle am Bauche des Tieres, welche die Fleischer entblössen (d. h. aufschlitzen, um die Eingeweide herauszunehmen).

בנהרדעא עבדי כרבה בר רב הונא א"ל רב אשי לאמימר כל הני שמעתתא מאי א"ל כולהו שייכן בדרבה בר רב הונא

GoldschmidtIn Nehardea͑͑ verfuhren sie nach Rabba b. R. Hona. R. Aši sprach zu Amemar: Wie ist es mit allen übrigen¹⁷ Erklärungen? Dieser erwiderte: Sie decken sich alle¹⁸ mit der des Rabba b. R. Hona. —

17 Die anders lauten; es sind ja auch diese zu berücksichtigen.
18 Die bezeichneten Teile des Magens befinden sich alle an der Stelle, die vom Schlächter aufgeschlitzt wird.

RawiczIn Nehardäa tat man wie Rabba b. R. Huna. F. Es sagte R. Asche zu Amemar: Wie verhält es sich mit allen den genannten Traditionen (von Nathan b. Schila, R. Ismael und R. Jakob b. Nachmani)?¹¹ A. Alle gehören zu der Bezeichnung des Rabba b. R. Huna (sind darin mit einbezogen).

11 Sind das besondere Bestimmungen oder ist es dasselbe, was Rabba b. R. Huna sagt.

ודרב אסי א"ר יוחנן מאי א"ל כבר פירשה רב אחא בר עוא ודרבי אבינא ודבני מערבא מאי א"ל הני ודאי פליגי:

GoldschmidtUnd die des R. Asi¹⁹ im Namen R. Joḥanans? Dieser erwiderte: R. Aḥa b. A͑va hat sie bereits erklärt. — Und die des R. Abina²⁰ und die der [Lehrer] im Westen²¹? Dieser erwiderte: Diese streiten entschieden dagegen.

19 Er erklärte, er kenne diese Stelle nicht, somit ist der ganze Magen zu berücksichtigen.
20 Nach dessen Erklärung diese Stelle ganz hoch am Halse liegt.
21 Nach welchen darunter der ganze Pansen zu verstehen ist.

RawiczF. Und wie verhält es sich mit der Erklärung von R. Asse im Namen des R. Jochanan? A. Er sagte zu ihm: Das hat bereits R. Acha b. Awa erklärt. F. Und wie verhält es sich mit dem, was R. Abina und die Palästinenser sagen? A. Er sagte zu ihm: Diese sind gewiss anderer Ansicht (als die übrigen).

רבי יהודה אומר בגדולה כו': אמר רבי בנימין בר יפת אר"א לא גדולה גדולה ממש ולא קטנה קטנה ממש אלא כל שנקרע בה טפח ולא הוי רובא זו היא ששנינו בגדולה טפח רובא ולא הוי טפח זו היא ששנינו בקטנה ברובא

GoldschmidtR. JEHUDA SAGT, BEI EINEM GROSSEN &C. R. Rinjamin b. Jepheth sagte im Namen R. Elea͑zars: Unter großes ist nicht ein wirklich großes und unter kleines ist nicht ein wirklich kleines [Vieh] zu verstehen, vielmehr beziehen sich [die Worte:] bei einem Großen eine Handbreite, auf eines, bei dem ein Riß von einer Handbreite nicht den größeren Teil ausmacht, und [die Worte:] bei einem kleinen der größere Teil, auf eines, bei dem [ein Riß] über den größeren Teil keine Handbreite hat. —

Rawicz(In der Mischna steht:) „R. Jehuda sagt: Bei Grossvieh (muss das Loch des inneren Bauches eine Faust breit sein)“ usw.: Es sagte R. Binjamin b. Jefeth im Namen des R. Eleasar: Er (R. Jehuda) meint nicht gerade ein sehr grosses oder ein sehr kleines Stück Vieh, sondern wenn man eine Faust breit losreisst, ohne dass damit der grössere Teil (des Bauches) fehlt, so ist das ein Tier, wovon wir lehrten: Bei Grossvieh muss das Loch eine Faust breit sein und wenn der grössere Teil fehlt, ohne dass es eine Faustbreite ausmacht, so ist das ein Tier, wovon wir lehrten, dass bei Kleinvieh das Loch den grösseren Teil (des Bauches) ausmachen muss.

רובא ולא הוי טפח פשיטא לא צריכא דהויא טפח במשהו מהו דתימא עד דמיקרע בה טפח לא הוי טרפה קמ"ל

GoldschmidtWenn der größere Teil keine Handbreite hat, ist dies ja selbstverständlich²²!? — In dem Falle, wenn nur etwas zu einer Handbreite fehlt; man könnte glauben, so lange eine Handbreite nicht durchgerissen ist, sei es nicht totverletzt, so lehrt er uns.

22 Daß das Vieh verboten ist; ausschlaggebend ist ja der Umstand, daß der größere Teil durchgerissen ist.

RawiczF. Wenn der grössere Teil fehlt, ohne dass das Loch eine Faust breit ist, ist es doch selbstverständlich (dass es trefa ist)? A. Man meint nicht anders als: Es wäre das Loch eine Faust breit gewesen, wenn es noch ein klein wenig grösser gewesen wäre. Sonst hätte ich gesagt, solange nicht eine Faust breit losgerissen ist, ist es nicht trefa. Deshalb lässt man es uns hören.

אמר גניבא אמר רבי אסי נקדרה כסלע טרפה שאם תמתח תעמוד על הטפח אמר רבי חייא בר אבא לדידי מפרשא לי מיניה דגניבא אמברא דנהרדעא כסלע כשרה יתר מכסלע טרפה וכמה יתר מכסלע אמר רב יוסף כגון דעיילן תלת קשייתא בציפא בדוחקא בלא ציפא ברווחא:

GoldschmidtGeniba sagte im Namen R. Asis: Ist ein Stück wie ein Sela͑ herausgetrennt, so ist es totverletzt, weil [das Loch], wenn es gedehnt²³ wird, eine Handbreite erreicht. R. Ḥija b. Abba sagte: Mir wurde an der Fähre von Nehardea͑ von Geniba erklärt: wenn wie ein Sela͑, so ist es tauglich, wenn größer als ein Sela͑, so ist es totverletzt. — Was heißt größer als ein Sela͑? R. Joseph erwiderte: Wenn drei Dattelsteine mit Fleischresten schwer und ohne Fleischreste bequem hindurch können.

23 Die Rundung in die Länge.

RawiczEs sagte Geniba im Namen des R. Asse: Wenn vom Bauch ein Stück von der Grösse eines Sela ausgeschnitten (h. נקדרה) ist, so ist das Tier trefa, denn wenn du es ausdehnen (hin- und herziehen) wirst, wird es eine Faust breit sein. Es sagte R. Chija b. Aba: Mir wurde von Geniba an der Überfahrt (oder wie es h. heisst אגישרא an der Brücke) von Nehardäa erklärt: Ist das Loch so gross wie ein Sela, ist es koscher, ist es grösser als ein Sela, trefa. Und was heisst grösser als ein Sela? R. Josef sagte: dass z. B. drei Dattelkerne mit der Bedeckung (d. h. mit dem Fleisch auf ihnen) knapp, ohne die Bedeckung aber geräumig, bequem hineingehen.

המסס ובית הכוסות: תנו רבנן מחט שנמצאת בעובי בית הכוסות מצד אחד כשרה משני צדדים טרפה נמצא עליה קורט דם

GoldschmidtDER BLÄTTERMAGEN ODER DER NETZMAGEN. Die Rabbanan lehrten: Wird in der Wandung des Netzmagens eine Nadel gefunden, so ist es, wenn an einer Seite, tauglich, und wenn an beiden Seiten, totverletzt. Findet sich da ein Partikelchen Blut,

Rawicz(In der Mischna steht:) „Wenn der dicke Darm und die Haube gelöchert sind, trefa.“ Die Rabbanan lehrten: Wird eine Nadel in dem dicken Teile der Haube von der einen Seite gefunden¹², ist es koscher, von beiden Seiten, trefa. Findet sich ein Blutstropfen darauf,

12 d. h. die Nadel geht nicht durch, und ist das Loch nur oben oder unten.