Moed Katan 21 מועד קטן

Es heißt ja aber auch:¹ und wenn er aufsteht und spricht: Ich habe keine Lust sie zu nehmen, und es wird gelehrt: ob sitzend oder stehend oder angelehnt!?

1. 1 Dt. 25,8.

Dieser erwiderte: Da heißt es ja nicht: er soll² aufstehen und sprechen, hier aber heißt es: er stand auf und zerriß.

2. 2 Die Schrift spricht nur von dem Falle, wenn er auf steht.

Rami b. Ḥama sagte: Woher, daß das Einreißen stehend erfolgen muß? – Es heißt: da stand Ijob auf und zerriß. – Vielleicht tat er nur ein Überflüssiges; so heißt es auch:³ er schor sich sein Haupt, ist man etwa auch hierzu verpflichtet!? –

3. 3 Ij. 1,20.

Vielmehr, aus folgendem:⁴ da stand David auf und zerriß seine Kleider. – Vielleicht tat er es [ebenfalls] nur als Überflüssiges; so heißt es auch:⁵ und er legte sich auf die Erde, ist man etwa auch hierzu verpflichtet,

4. 4 iiSam. 13,31.
5. 5 iiSam. 13,31.

es wird ja gelehrt, man habe seiner Pflicht nicht genügt, wenn man sich auf ein Bett, einen Stuhl, einen großen Trog oder den Boden niedergesetzt hat, und R. Joḥanan erklärte, weil man das Bett nicht umgelegt⁶ hat!?

6. 6 Und sich auf diese niedergesetzt.

Jener erwiderte: Wie auf die Erde⁷.

7. 7 Dh. D. legte sich nicht wirklich auf die Erde.

Folgendes ist dem Leidtragenden verboten: ihm ist die Arbeit verboten, das Waschen, das Salben, der Beischlaf, das Anziehen der Sandalen; ferner darf er nicht die Tora, die Propheten und Hagiographen lesen, nicht Mišna, Midraš, Halakha, Talmud und Agada studieren; wenn aber das Publikum seiner bedarf, unterlasse er es nicht. Einst starb R. Jose ein Sohn in Sepphoris; darauf ging er ins Lehrhaus und trug den ganzen Tag vor.

Einst ereignete sich bei Rabba b. Bar Ḥana ein Todesfall, und er gedachte, nicht zur Vorlesung zu gehen. Da sprach Rabh zu ihm: [Wir haben⁸ gelernt,] wenn das Publikum seiner bedarf, unterlasse er es nicht. Als er darauf einen Dolmetsch stellen wollte, sprach Rabh zu ihm: Wir haben gelernt, er dürfe keinen Dolmetsch stellen. –

8. 8 So richtig in Handschriften; חנינא im Texte ist wohl aus חנינא korrumpiert.

Wie mache man es? – Wie in folgender Lehre: Als einst R. Jehuda b. Elea͑j ein Sohn starb, ging er ins Lehrhaus, und R. Ḥananja b. A͑qabja setzte sich neben ihn; er flüsterte R. Ḥan an ja b. A͑qabja zu, R. Ḥananja b. A͑qabja dem Dolmetsch, und der Dolmetsch trug es dem Publikum vor.

Die Rabbanan lehrten: Der Leidtragende darf in den ersten drei Trauertagen keine Tephillin anlegen; vom dritten ab, der dritte einbegriffen, darf er Tephillin anlegen, und selbst wenn neue Gesichter⁹ kommen, braucht er sie nicht abzunehmen – so R. Elie͑zer. R. Jehošua͑ sagt, der Leidtragende dürfe an den ersten zwei Trauertagen keine Tephillin anlegen; vom zweiten ab, der zweite einbegriffen, dürfe er Tephillin anlegen; wenn aber neue Gesichter kommen, nehme er sie ab.

9. 9 Neue Kondolenten, die am vorherigen Tage nicht da waren, die glauben könnten, er habe auch gestern Tephillin angehabt.

R. Mathna sagte: Was ist der Grund R. Elie͑zers? Es heißt:¹⁰ und die Tage des Weinens und des Trauerns um Moše waren zuende. R. E͑na sagte: Was ist der Grund R. Jehošua͑s? Es heißt:¹¹ und ihr Ende, wie an einem bittren Tage. –

10. 10 Dt. 34,8.
11. 11 Am. 8,10.

Und R. Jehošua͑, es heißt ja: und es waren zuende &c.!? – Er kann dir erwidern: anders war es bei Moše, bei dem die Trauer stärker war. – Und R. Elie͑zer, es heißt ja: und ihr Ende, wie an einem bittren Tage!? – Die Hauptbitternis währt einen Tag.

U͑la sagte: Die Halakha ist wie R. Elie͑zer beim Abnehmen [der Tephillin], und die Halakha ist wie R. Jehošua͑ beim Anlegen [der Tephillin].

Sie fragten: Muß man sie nach U͑la am zweiten abnehmen¹² oder nicht? –

12. 12 Wenn neue Kondolenten kommen.

Komm und höre: U͑la sagte: [Am zweiten] nehme man sie ab und lege sie wieder an, auch hundertmal. Ebenso wird auch gelehrt: Jehuda b. Tema sagte: Sobald er sie [am zweiten] angelegt hat, nehme er sie nicht mehr ab. –

Aber Raba selbst sagte ja, die Halakha sei wie unser Tanna, der drei Tage sagt!? –

Anders ist die Ausübung eines Gebotes.

Die Rabbanan lehrten: Dem Leidtragenden ist in den ersten drei Tagen die Arbeit verboten, selbst einem Armen, der von Almosen unterhalten wird; von dann ab darf er zuhause heimlich arbeiten; ebenso darf eine Frau zuhause spinnen.

Die Rabbanan lehrten: Der Leidtragende darf in den ersten drei Tagen keinen Leidtragenden besuchen, von dann ab darf er es, jedoch setze er sich nicht auf den Platz der Tröstenden, sondern auf den Platz der zu Tröstenden.

Die Rabbanan lehrten: In den ersten drei Tagen ist dem Leidtragenden der Gruß verboten; von drei bis sieben darf er den Gruß erwidern, jedoch keinen bieten; von dann ab darf er wie gewöhnlich einen Gruß bieten und erwidern. –

«In den ersten drei Tagen der Gruß verboten.» Es wird ja aber gelehrt: Als einst die Söhne R. A͑qibas starben, versammelte sich ganz Jisraél und veranstaltete über sie eine große Trauer.

Bei ihrer Verabschiedung stellte sich R. A͑qiba auf eine große Bank und sprach: Höret, Brüder, Haus Jisraél, auch wenn es zwei verlobte Söhne wären, wäre ich durch die Ehrung getröstet, die ihr mir erwiesen habt. Würdet ihr um A͑qibas willen gekommen sein, so gibt es ja viele A͑qiba auf der Straße; vielmehr habt ihr gesagt:¹³ die Lehre seines Gottes ist in seinem Herzen; um so vielfacher wird eure Belohnung sein. Geht nun in Frieden heim¹⁴. –

13. 13 Ps. 37,31.
14. 14 ‘Friede’ ist die übliche Grußformel im Orient.

Anders ist die Ehrung des Publikums. –

«Von drei bis sieben darf er den Gruß erwidern, jedoch keinen bieten.»

Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Wenn jemand seinen Nächsten als Leidtragenden innerhalb der dreißig [Trauertage] trifft, so sage er ihm Trostworte und grüße ihn nicht; wenn nach dreißig Tagen, so grüße er ihn und sage ihm keine Trostworte.

Wenn einem seine Frau gestorben ist und er eine andere genommen¹⁵ hat, so darf man ihn nicht besuchen, um ihm Trostworte zu sagen; trifft man ihn auf der Straße, so sage man ihm solche nachlässig und schwerfällig!?

15. 15 Innerhalb der 30 Trauertage.

R. Ide b. Abin erwiderte: Er darf nach dem Frieden¹⁶ andere fragen, da sie in Frieden leben, andere dürfen nicht nach seinem Frieden fragen, da er nicht in Frieden lebt. –

16. 16 Dh. grüßen; vgl.Fol. 21b, Anm. 14.

Wenn er aber lehrt, daß er [den Gruß] erwidere, so darf man ihn ja grüßen!? – Wenn sie es nicht wissen. –

Dann darf er es ja auch in jenem¹⁷ Falle!? – In jenem Falle muß er es sagen und [den Gruß] nicht erwidern, in diesem Falle braucht er es nicht zu sagen. –

17. 17 Auch in den 3 ersten Tagen.

Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Wenn jemand seinen Nächsten als Leidtragenden innerhalb der zwölf Monate trifft, so sage er ihm Trostworte und grüße ilm nicht; wenn nach zwölf Monaten, so grüße er ihn und sage ihm keine Trostworte, jedoch indirekt.

R. Meír sagte: Wenn jemand seinen Nächsten als Leidtragenden nach zwölf Monaten trifft und ihm Trostworte sagt, so ist es ebenso, als wenn ein Arzt zu einem, der ein Bein gebrochen hatte und genesen ist, sagen würde: Komm zu mir, ich werde dir dein Bein brechen und es heilen, damit du dich überzeugest, daß meine Arzneien besser sind!? –

Das ist kein Widerspruch: eines gilt von Vater und Mutter und eines gilt von anderen Verwandten. –

Indirekt sollte man ihm ja auch in jenem Falle¹⁸ Trostworte sagen!? – Dem ist ja auch so; unter ‘sage ihm keine Trostworte’ ist zu verstehen, nicht auf gewöhnliche Weise, wohl aber indirekt.

18. 18 In der vorher angezogenen Lehre, wo gelehrt wird, daß man ihm nach 30 Tagen überhaupt keine Trostworte sage.

Die Rabbanan lehrten: Wenn einer der Leidtragenden innerhalb der drei ersten Tage aus einem nahen Orte kommt¹⁹, so zähle er [die Trauertage] mit ihnen²⁰, und wenn aus einem fernen Orte, so zähle er sie besonders; wenn aber später, so zähle er sie besonders, auch wenn er aus einem nahen Orte kommt. R. Šimo͑n sagt, wenn aus einem nahen Orte, so zähle er mit ihnen, selbst wenn er erst am siebenten Tage kommt.

19. 19 Und erst da Kunde vom Todesfälle erhält.
20. 20 Den übrigen Leidtragenden im Orte, sodaß die ersten Tage ausfallen.

Der Meister sagte: Wenn er innerhalb der ersten drei Tage aus einem nahen Orte kommt, so zähle er mit ihnen. R. Ḥija b. Abba sagte im Namen R. Joḥanans: Nur wenn der Familienälteste im Hause ist.

Sie fragten: