Chullin 51 חולין

Traktat: Blatt: Ansicht: Übersetzung:

Chullin 51a

בידוע שלפני שחיטה לא נמצא עליה קורט דם בידוע שלאחר שחיטה

Goldschmidtso ist es sicher vor dem Schlachten¹ erfolgt, und findet sich da kein Partikelchen Blut, so ist es sicher nach dem Schlachten erfolgt.

1 Es ist dann verboten.

Rawiczso ist es gewiss, dass die Nadel vor dem Schlachten hineingekommen ist (und trefa), war kein Blutstropfen darauf, ist sie gewiss erst nach dem Schlachten hineingekommen (und koscher).

הגליד פי המכה בידוע ששלשה ימים קודם שחיטה לא הגליד פי המכה המוציא מחבירו עליו הראיה

GoldschmidtIst die Verletzung überhäutet, so ist es sicher drei Tage vor dem Schlachten erfolgt, ist sie nicht überhäutet, so hat² der, der vom anderen zu fordern hat, den Beweis zu erbringen. —

2 Wenn es zwischen dem Schlächter und dem Verkäufer zu einem Streite kommt, in wessen Besitz dies erfolgt ist, da das Vieh dann verboten ist.

RawiczHat sich der Kopf (die Oberfläche) der Wunde mit Schorf überzogen (h. הוגלד פי המכה, es hat sich eine Kruste gebildet), so ist anzunehmen, dass schon drei Tage vor der Schlachtung des Tieres die Wunde da war; hat sich der Kopf nicht mit Schorf überzogen, so muss derjenige, der von dem andern etwas herausbringen will¹, Beweise bringen (dass es so ist, wie er angibt).

1 Je nachdem das Geld für das Tier schon vom Käufer bezahlt war oder nicht.

ומאי שנא מכל נקובי דעלמא דאע"ג דליכא דם טריף מר התם ליכא מידי למיסרך הכא כיון דאיכא מחט אי איתא דקודם שחיטה הוא מיסרך הוה סריך

GoldschmidtWomit ist es hierbei anders als bei jeder anderen Durchlöcherung, wobei der Meister es als untauglich erklärt, auch wenn kein Blut vorhanden ist!? — Sonst³ ist nichts vorhanden, woran [das Blut] haften⁴ bleibt, in dem Falle aber, wenn eine Nadel vorhanden ist, müßte es, wenn es vor dem Schlachten erfolgt wäre, daran haften bleiben.

3 Wenn keine Nadel gefunden wird.
4 Es wird durch den Hautschleim verwischt.

RawiczF. Warum ist es (bei der Nadel) anders als bei andern sonstigen Löchern, wobei der Herr es für trefa erklärt, wenn auch kein Blutstropfen ist? A. Dort (bei Löchern ohne Nadel) ist nichts da, woran das Blut sich anklammern kann, hier, wenn eine Nadel bei dem Loche sich findet, hätte das Blut, wenn schon vor der Schlachtung die Nadel vorhanden gewesen wäre, sich angeklammert².

2 Wenn keine Nadel da ist, fliesst das Blut, welches am Loche ist, mit der Fleischflüssigkeit ab und kann Blut daran sein, ohne dass Spuren davon vorhanden sind. Bei einer Nadel aber setzt sich das Blut an der Nadel an, wenn solches vorhanden ist.

א"ל רב ספרא לאביי חזי מר האי צורבא מרבנן דאתא ממערבא ואמר רב עוירא שמני ואמר מעשה ובא לפני רבי מחט שנמצאת בעובי בית הכוסות מצד אחד וטרפה שלח ליה לא אתא לגביה אזל הוא לגביה הוה קאי אאיגרא אמר ניחות מר וניתי לא נחית סליק הוא לגביה א"ל אימא לי גופא דעובדא היכי הוה

GoldschmidtR. Saphra sprach zu Abajje: Hat der Meister den jungen Gelehrten gesehen, der aus dem Westen gekommen ist und sich R. A͑vira nennt? Er erzählte folgendes: Einst brachte man Rabbi eine Nadel, die an einer Seite der Wand des Netzmagens gefunden wurde, und er erklärte es als totverletzt. Da ließ er ihn rufen, er kam aber nicht zu ihm. Hierauf ging er zu ihm hin und traf ihn auf dem Dache stehen. Da sprach er zu ihm: Möge der Meister herabkommen. Er kam aber nicht herab. Da ging er zu ihm hinauf. Alsdann sprach er zu ihm: Erzähle mir doch, wie die Sache sich zugetragen hat.

RawiczEs sagte R. Safra zu Abaje: Sieh, Herr, jenen Gelehrten, der vom Abendlande kam und sagte, mein Name ist R. Awira (h. ורב עוירא שמיה sein Name ist R. Awira), welcher aussagte: Es trug sich zu, dass man vor Rabbi die Frage brachte bez. einer Nadel, die sich an der dicken Stelle eines Darmes auf der einen Seite befand (nicht durchging, von aussen nicht sichtbar war), was er für trefa erklärte. Man schickte nach ihm (dem R. Awira, um von ihm selbst es zu hören), aber er kam nicht (h. א״ל זיל קרי ליה אזל בתריה ולא אתא). Da ging er (Abaje) selbst zu ihm hin und traf ihn, als dieser gerade auf dem Dache stand (h. אזל אביי לגביה אשכחיה דהוה קאי אאיגרא). Er sagte: Der Herr möge herunterkommen. Er (R. Awira) kam jedoch nicht herunter (h. אמר ליה ניחות מר ולא נחית). Da stieg er (Abaje) zu ihm hinauf (aufs Dach) und sagte zu ihm: Sage mir doch, wie sich die Sache selbst (bei Rabbi) eigentlich zugetragen hat.

אמר ליה מפטיר כנסיות אנא לעילא מרבי רבה והוה רב הונא ציפוראה ורבי יוסי מדאה יושבין לפניו ובאת לפני רבי מחט שנמצאת בעובי בית הכוסות מצד אחד והפכה רבי ומצא עליה קורט דם וטרפה ואמר אם אין שם מכה קורט דם מנין אמר ליה טרח טרייה לההוא גברא מתניתין היא המסס ובית הכוסות שניקבו לחוץ:

GoldschmidtJener erwiderte: Ich bin Schulleiter vor Rabbi dem Großen⁵; einst saßen R. Hona aus Sepphoris und R. Jose aus Medien vor ihm, und man brachte ihm eine Nadel, die auf der einen Seite der Wand des Netzmagens gefunden wurde. Da wandte Rabbi ihn um und fand ein Partikelchen⁶ Blut; hierauf erklärte er es als totverletzt, denn er sagte: wäre da⁷ keine Verletzung, woher käme das Blut. Da sprach er zu ihm: Du hast mich umsonst bemüht; diesen Fall lehrt ja die Mišna: wenn der Blättermagen oder der Netzmagen nach außen durchlöchert ist.

5 Dem Verfasser der Mišna; der Beiname ‘Großer’ wurde ihm wohl deshalb beigelegt, weil auch sein Enkel, der ebenfalls ‘R. Jehuda der Fürst’ hieß, par excellence Rabbi genannt wurde.
6 An der nach außen gerichteten Seite der Nadel.
7 Auch an der äußeren Magenhaut.

RawiczJener erwiderte ihm: Ich bin der Aufseher der Gelehrtensitzungen (der den Schülern die Erlaubnis erteilt, in das Studienhaus einzutreten und sich aus demselben zu entfernen, sowie die Diskussionen zu eröffnen und zu schliessen) unter Rabbi, dem Älteren (oder: dem Grossen, nämlich R. Juda ha Nasi; wörtl. über Rabbi, die Schüler nämlich, die in der Akademie in einiger Entfernung vom vortragenden Lehrer standen, ragten über denselben hervor, vgl. Schabb. 30a und hiermit Tos. 6, 2); R. Huna aus Sepphoris hingegen und R. Jose, der Medier, sassen vor ihm (h. והיו ר׳ חנינא ציפוראה ור׳ יוסי ביראה יושבין וכו׳) und kam vor Rabbi die Frage wegen einer Nadel, die sich an der dicken Stelle der Haube auf der einen Seite fand. Rabbi drehte den Darm um und fand darauf einen Blutstropfen, worauf er das Tier für trefa erklärte und bemerkte dazu: Wenn keine Wunde an der Stelle wäre, woher käme sonst der Blutstropfen? Er (Abaje) sagte zu ihm (dem R. Awira): Du bemühst diesen Mann (mich) umsonst³, denn das lehrt ja unsere Mischna: „Wenn der dicke Darm und die Haube nach aussen durchlöchert sind“ (ist es trefa).

3 Dass ich zu dir auf das Dach heraufkommen musste. Die HHdschr. lesen richtig: טרח טרחיה statt טרח טרייה.

נפלה מן הגג: אמר רב הונא הניח בהמה למעלה ובא ומצאה למטה אין חוששין משום ריסוקי אברים

GoldschmidtVOM DACHE ABGESTÜRZT. R. Hona sagte: Wenn man ein Vieh oben zurückgelassen hat und es unten findet, so ist Zerschmetterung der Glieder⁸ nicht zu befürchten.

8 In welchem Falle man es erst nach 24 Stunden schlachten darf.

Rawicz(In der Mischna steht:) „Wenn das Tier vom Dache gefallen ist (und man schlachtete es, ohne es vorher zu untersuchen, ist es trefa)“: R. Huna sagte: Wenn man das Tier oben (auf dem Dache) liegen liess und fand es unten (auf dem Boden), befürchten wir nichts wegen Zerstückelung der Glieder.

ההוא גדיא דהו"ל לרבינא דחזא חושלא באיפומא דגר נפל מאיגרא לארעא אתיא לקמיה דרב אשי א"ל הא דאמר רב הונא הניח בהמה למעלה ובא ומצאה למטה אין חוששין משום ריסוקי אברים משום דאית לה מידי למסרך והאי לית ליה מידי למסרך או דלמא משום דאמדה נפשה והאי נמי אמדה נפשה

GoldschmidtRabina hatte ein Böckchen; einst sah es Gerstengraupen über einer Luke, und als es hinüberspringen wollte, stürzte es vom Dache auf die Erde ab. Hierauf kam er⁹ zu R. Aši und fragte ihn: Sagte R. Hona, wenn man ein Vieh oben zurückgelassen hat und es unten findet, sei Zerschmetterung der Glieder nicht zu befürchten, aus dem Grunde, weil es eine Gelegenheit zum Herabklettern¹⁰ fand, und dieses hatte keine Gelegenheit¹¹ zum Herabklettern, oder aber, weil es sich eingeschätzt¹² hat, und auch dieses wird sich eingeschätzt haben?

9 Manche Texte haben rieht, אתא, auf R. zu beziehen.
10 Er spricht von dem Falle, wenn man nicht gesehen hat, auf welche Weise es herabgekommen ist.
11 Die Luke war in der Mitte des Daches.
12 Daß es herabspringen kann; das Vieh merkt instinktiv, aus welcher Höhe es herabspringen kann.

RawiczEin Ziegenböckchen hatte Rabina (auf dem Dache stehen), das Gerste liegen sah gegenüber der Öffnung (h. אאפומא דאיגרא im Gitter des Daches). Das Böckchen schickte sich zum Springen an und fiel vom Dache auf die Erde herab. Er brachte die Frage vor R. Asche und sagte zu ihm: Ist das, was R. Huna sagte: wenn jemand ein Stück Vieh auf dem Dache stehen liess und es auf dem Boden liegen fand, man nichts wegen Zerstückelung der Glieder befürchtet, nur deshalb, weil etwas da ist, woran das Tier beim Herunterkommen vom Dache sich anklammern kann und dieses Böckchen hatte nichts, woran es sich anklammern konnte, oder vielleicht ist der Grund der, weil das Tier sich selbst schätzt (d. h. seine Kräfte misst, ob es durch einen Sprung Schaden erleide), was bei diesem Böckchen auch der Fall ist.

אמר ליה משום דאמדה נפשה והאי נמי אמדה נפשה

GoldschmidtDieser erwiderte: Weil es sich eingeschätzt hat, und auch dieses wird sich eingeschätzt haben.

Rawicz

ההיא אימרתא דהוה בי רב חביבא דהוו שדרן כרעיה בתרייתא אמר רב יימר האי שיגרונא נקטיה מתקיף לה רבינא ודלמא חוט השדרה איפסיק בדקוה אשכחוה כרבינא ואפ"ה הלכתא כרב יימר שגרונא שכיח חוט השדרה לא שכיח

GoldschmidtR. Ḥabiba hatte ein Lämmchen, das die Hinterbeine nachschleppte. Da sprach R. Jemar: Dieses ist von Krämpfen¹³ befallen. Rabina wandte ein: Vielleicht ist ihm der [Mark]faden des Rückgrates durchgerissen!? Hierauf untersuchte man es, und es ergab sich, wie Rabina gesagt hatte. Dennoch ist die Halakha wie R. Jemar, denn Krämpfe sind häufig, und das Durchreißen des [Mark]fadens des Rückgrates ist nicht häufig.

13 Es darf später geschlachtet und gegessen werden.

RawiczEin Lamm war im Hause des R. Chabiba, das die Hinterfüsse nachschleppte. Es sagte R. Jemar: Das ist vom Hüftschmerz befallen (Ar. liest שגרונא. Raschi erklärt es mit קרנפ״א = Krampf, h. steht שיגזונא). Dagegen warf Rabina die Frage auf: Vielleicht ist das Mark, das sich durch die Wirbelsäule zieht, gesprungen? Man untersuchte und fand es so, wie Rabina vermutete, aber dennoch richtet sich die Halacha nach R. Jemar, denn das kommt häufig vor, dass ein Tier vom Hüftschmerz befallen wird, dass aber das Mark der Wirbelsäule gesprungen ist, findet sich nicht häufig.

אמר רב הונא זכרים המנגחין זה את זה אין חוששין משום ריסוקי אברים אף ע"ג דמידוו וקיימי צימרא בעלמא הוא דנקט להו אי נפול לארעא ודאי חיישינן

GoldschmidtR. Hona sagte: Haben Widder¹⁴ einander gestoßen, so ist Zertrümmerung der Glieder nicht zu befürchten; und auch wenn sie dastehen und stöhnen, so ist dies nichts weiter als der Schmerz, der sie gepackt hat. Sind sie aber zur Erde gefallen, so ist dies entschieden zu befürchten.

14 Eigentl. Männchen; wohl Übertragung des aram. דכרי.

RawiczEs sagte R. Huna: Wenn Widder (in der Sonciner A. steht: אילים זכרים) sich gegenseitig stossen, befürchtet man nichts wegen Zerstückelung der Glieder, und wenn sie auch winseln und stöhnen, so nimmt man an, dass eine blosse schmerzliche Erhitzung sie befallen hat. Fiel jedoch eins zur Erde, so befürchtet man wohl, (es könnten die Glieder zerstückelt sein).

אמר רב מנשי הני דכרי דגנבי גנבי אין חוששין משום ריסוק אברים מאי טעמא כי שדו להו אמתנייהו שדו להו כי היכי דלירהטי קמייהו אהדרינהו ודאי חיישינן והני מילי דאהדרינהו מחמת יראה אבל מחמת תשובה תשובה מעלייתא הוא דעבדי

GoldschmidtR. Menasi sagte: Bei den Widdern, die von Dieben gestohlen worden¹⁵ sind, ist Zertrümmerung der Glieder nicht zu befürchten, weil sie sie auf die Seite¹⁶ zu werfen pflegen, damit sie vor ihnen herlaufen können. Haben sie sie zurückgebracht, so ist dies¹⁷ entschieden zu befürchten. Dies jedoch nur dann, wenn sie sie aus Angst zurückgebracht haben, wenn aber aus Bußfertigkeit, so üben sie eine vollständige Bußfertigkeit¹⁸.

15 Die Diebe werfen sie gewöhnlich über den Hofzaun.
16 Und nicht auf den Rücken; sie achten darauf, daß die Tiere nicht zu Schaden kommen.
17 Weil sie sie dann eilig über den Zaun werfen, ohne auf die Tiere zu achten.
18 Sie bringen sie im selben Zustande zurück.

RawiczEs sagte Rab Menasse: Bei denjenigen Widdern, welche die Diebe stehlen, befürchtet man nicht wegen Zerstückelung der Glieder, weil man sie, wenn (die Diebe) sie hinaufwerfen (auf die Wände des Hofes), auf die Lenden wirft⁴, damit sie vor ihnen herlaufen⁵. Wenn sie (die Diebe) aber zurückwerfen, so befürchten wir gewiss (eine Zerstückelung der Glieder, denn alsdann liegt ihnen nichts daran, wohin sie fallen). Das ist jedoch nur dann so, wenn sie aus Furcht die Widder wieder hinaufwerfen, tun sie es aber aus Busse, so wollen sie eine richtige Busse tun (und achten darauf, dass die Widder unversehrt bleiben und sich nicht die Glieder beim Herabfallen zerbrechen).

4 Und drehen sie sich nicht auf den Rücken, wodurch die Knorpel des Rückgrates zerbrochen werden.
5 Und man nicht merken soll, dass sie ihnen gehören, weil sie sie gestohlen haben.

אמר רב יהודה אמר רב הכה על ראשה והלכה לה כלפי זנבה על זנבה והלכה לה כלפי ראשה כנגד כל השדרה כולה אין חוששין משום ריסוקי אברים ואי שלים חוטרא אפלגי דגבא חיישינן ואי אית בה קיטרי חיישינן ואי מחיי אפסקיה חיישינן

GoldschmidtR. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Wenn man [einem Vieh] über den Kopf schlug und [der Schlag] bis zum Schwänze reichte, oder über den Schwanz und er bis zum Kopfe reichte, über das ganze Rückgrat, so ist Zertrümmerung der Glieder nicht zu befürchten; reichte aber der Stock nur bis zur Mitte des Rückens, so ist dies zu befürchten. Sind an diesem Knoten vorhanden, so ist dies zu befürchten; hat man es über die Breite geschlagen, so ist dies zu befürchten.

RawiczEs sagte R. Jehuda im Namen Rab's: Wenn jemand das Tier auf den Kopf schlug und der Schlag ging gegen den Schweif, oder er schlug auf den Schweif und der Schlag ging gegen den Kopf, nach der Richtung des ganzen Rückgrates, befürchtet man nicht, es könnten die Glieder zerstückelt worden sein. Endete der Stock (womit man schlug) bei der Hälfte des Rückens, befürchten wir (eine Zerstückelung der Glieder). Sind an dem Stocke (womit man schlug) Knoten (Bückelchen), befürchten wir eine Zerstückelung der Glieder. Ging der Schläger mittendrin bei der Hälfte des Rückens zu Ende, befürchten wir eine Zerstückelung der Glieder.

אמר ר"נ בית הרחם אין בו משום ריסוקי אברים א"ל רבא לר"נ תניא דמסייע לך תינוק בן יום אחד

GoldschmidtR. Naḥman sagte: Beim Muttermunde ist Zertrümmerung der Glieder¹⁹ nicht zu befürchten. Raba sprach zu R. Naḥman: Es gibt eine Lehre als Stütze für dich: Ein einen Tag altes Kind ist

19 Durch eine schwere Geburt; das Junge gilt als unverletzt noch bevor es einen Tag gelebt hat.

RawiczR. Nachman sagte: Bei einer engen Gebärmutter⁶ fürchtet man nicht eine Zerstückelung der Glieder. Es sagte Raba zu R. Nachman: Die Baraitha unterstützt deine Ansicht, denn es heisst (Nida 33b): „Ein Kind, das einen Tag alt ist, verunreinigt infolge Schleimflusses.“

6 Wenn ein Kalb eben erst aus einem engen Muttermunde herausgekommen ist.

Chullin 51b

מטמא בזיבה ואי ס"ד יש בו משום ריסוקי אברים איקרי כאן מבשרו ולא מחמת אונסו

Goldschmidtdurch den Fluß²⁰ verunreinigend. Wenn man nun sagen wollte, es sei Zertrümmerung der Glieder zu befürchten, so sollte es hierbei heißen:²¹ aus seinem Leibe, nicht aber infolge eines Unfalls²². —

20 Cf. Lev. Kap. 15.
21 Lev. 15,2.
22 Erfolgt der Ausfluß durch ein Mißgeschick, so ist er nicht verunreinigend; in diesem Falle könnte man annehmen, das Kind sei bei der Geburt gequetscht u. verletzt worden.

RawiczWenn du nun denken würdest, man befürchtet dabei eine Zerstückelung der Glieder, so müsste der Vers in Anwendung gebracht werden (Lev. 15, 2): „Wenn jemand samenflüssig ist an seinem Fleische“, d. h. aber nicht durch einen Unglücksfall.

הכא במאי עסקינן כגון שיצא דרך דופן

GoldschmidtHier handelt es sich um den Fall, wenn es durch die Seite herausgeholt wurde. —

RawiczAllein hier sprechen wir davon, dass das Kind (durch Operation) aus der Seite herausgenommen wurde.

ת"ש עגל שנולד בי"ט שוחטין אותו בי"ט ה"נ כגון שיצא דרך דופן

GoldschmidtKomm und höre: Ist ein Kalb am Feste geboren worden, so darf man es am Feste schlachten²³. — Hier handelt es sich ebenfalls um den Fall, wenn es durch die Seite herausgeholt wurde. —

23 Obgleich am Feste nur das gegessen werden darf, was bereits am vorangehenden Tag vorhanden war, weil das Kalb durch das Muttertier als vorhanden gilt; da man es am selben Tage schlachten darf, so wird wohl Zertrümmerung der Glieder durch die Geburt nicht befürchtet.

RawiczF. Komm und höre! Es heisst (Beza 6b): „Wenn ein Kalb am Feiertag geboren wurde, so darf man es noch an demselben Feiertage schlachten?“⁷ A. Hier meint man auch, das Kalb ist von der Seite herausgegangen.

7 Und befürchtet man nicht, dass die Glieder zerstückelt sein könnten, denn sonst hätte man es zweifelshalber am Feiertag nicht schlachten dürfen.

ת"ש ושוין שאם נולד הוא ומומו עמו שזה מן המוכן וכי תימא ה"נ שיצא דרך דופן דרך דופן מי קדוש והא א"ר יוחנן מודה היה ר"ש לענין קדשים שאינו קדוש

GoldschmidtKomm und höre: Sie stimmen überein, daß, wenn es²⁴ mit einem Leibesfehler geboren worden ist, es als Vorrätiges²⁵ gelte. Wolltest du erwidern, hier handle es sich ebenfalls um den Fall, wenn es durch die Seite herausgeholt wurde, so ist ja das durch die Seite Herausgeholte nicht heilig²⁶, denn R. Joḥanan sagte: R. Šimo͑n²⁷ pflichte hinsichtlich der Heiligkeit bei, daß es nicht heilig sei. —

24 Das erstgeborene Vieh, das nur gebrechenbehaftet geschlachtet werden darf.
25 Das am Feste gegessen werden darf.
26 Es darf auch ohne Gebrechen geschlachtet werden; cf. supra Fol. 38b.
27 Der ein solches in anderer Beziehung dem normal Geborenen gleichstellt.

RawiczF. Komm und höre! Es heisst (ibid. 26b): „Darin sind sich die Autoren einig⁸, dass, wenn am Feiertage ein Junges mit einem Leibesfehler geboren wird, es dazu gerechnet wird, was vom Werktag für den Feiertag zubereitet wurde“⁹. Und wenn du sagen würdest, hier meint man auch, es ist von der Seite herausgegangen, (so wäre schwierig): Kann denn ein Tier, das von der Seite herausgenommen wurde, überhaupt als heilig (bez. der Erstgeburt) gelten? Es sagte doch R. Johanan (Nida 40a): „R. Simon gesteht zu, dass bezüglich Heiligtümer ein solches Tier nicht für heilig gilt?“

8 Die dort streiten, ob man ein erstgeborenes Tier, das am Feiertag einen Leibesfehler erhielt, am Festtage schlachten darf.
9 Da es am Rüsttage des Festes wegen der Mutter erlaubt war und am Feste selbst es gleich mit einem Fehler geboren wurde, ist es zum profanen Gebrauch gestattet.

הב"ע שהפריס על גבי קרקע

GoldschmidtHier handelt es sich um den Fall. wenn es die Hufe auf die Erde gesetzt hat²⁸.

28 Versuche zum Aufstehen gemacht, ein Zeichen, daß es unverletzt war.

RawiczA. Hier¹⁰ sprechen wir davon, dass das Tier seine Hufe auf die Erde stemmte, um sich zu erheben,

10 In Beza 6b, wo es heisst, dass man ein neugeborenes Kalb am Feste schlachten darf.

ואמר ר"נ בית המטבחים אין בו משום ריסוקי אברים

GoldschmidtFerner sagte R. Naḥman: Im Schlachthause²⁹ gibt es keine Zertrümmerung der Glieder.

29 Beim Niederwerfen des Tieres zur Schlachtung.

Rawiczund R. Nachman sagte: Im Schlachthause befürchtet man nicht, dass die Glieder zerstückelt seien¹¹.

11 Wenn man das Tier zu Boden wirft, um es zu schlachten.

ההוא תורא דנפל ואישתמע קל נגיחותיה על רב יצחק בר שמואל בר מרתא שקל משופרי שופרי אמרי ליה רבנן מנא לך הא א"ל הכי אמר רב צפרניו נועץ עד שמגיע לארץ

GoldschmidtEinst stürzte ein Rind, und man hörte sein Stöhnen. Später ging R. Jiçḥaq b. Šemuél b. Martha und kaufte vom Allerbesten³⁰. Da fragten ihn die Jünger: Woher hast du dies³¹? Dieser erwiderte: Folgendes sagte Rabh: es stemmt die Hufe, bis es auf dem Boden liegt.

30 Fleisch von diesem Rinde.
31 Daß es beim Stürzen unverletzt bleibe.

RawiczEin Ochs fiel (im Schlachthause) nieder und wurde sein Stöhnen (h. גחינתיה oder גניחותיה) gehört. Es ging R. Jizchak b. Samuel b. Martha hinein (h. בתריה דרב) und nahm (h. ונקט) von den besten Fleischstücken (dieses Ochsens). Die Rabbanan sagten zu ihm: Woher weisst du das, (dass das Fleisch koscher ist)? Jener erwiderte ihnen: So sagte Rab: Das Tier steckt (beim Fallen) seine Klauen hinein (stemmt sich fest), bis es zum Boden gelangt (und werden die Glieder nicht zerstückelt).

א"ר יהודה אמר רב עמדה אינה צריכה מעת לעת בדיקה ודאי בעיא הלכה אינה צריכה בדיקה רב חייא בר אשי אמר אחת זו ואחת זו צריכה בדיקה

GoldschmidtR. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Hat es gestanden³², so sind keine vierundzwanzig³³ Stunden erforderlich, eine Untersuchung aber ist entschieden erforderlich; ist es gegangen, so ist auch keine Untersuchung erforderlich. R. Ḥija b. Aši sagte: Ob so oder so ist eine Untersuchung erforderlich.

32 Nach dem Sturze.
33 Die man anderenfalls abwarten muß, um es schlachten zu dürfen.

RawiczEs sagte R. Jehuda im Namen Rab's (Sebachin 74a): Wenn es (das Tier nach dem Falle) aufgestanden ist, braucht man nicht 24 Stunden zu warten (um zu sehen, ob es weiter aufrecht stehen kann), aber Untersuchung muss stattfinden (ob die Glieder ganz sind). Ging das Tier (nach dem Fall), braucht keine Untersuchung zu sein (h. אפי׳ בדיקה נמי לא בעיא). R. Chija b. Asche sagte: Es sei in diesem oder jenem Falle, immer muss Untersuchung stattfinden.

אמר רב ירמיה בר אחא אמר רב פשטה ידה לעמוד אע"פ שלא עמדה עקרה רגלה להלך אע"פ שלא הלכה ורב חסדא אמר ניערה לעמוד אע"פ שלא עמדה

GoldschmidtR. Jirmeja b. Aḥa sagte im Namen Rabhs: Wenn es nur ein Vorderbein zum Aufstehen ausgestreckt hat, auch wenn es nicht gestanden hat; wenn es nur ein Hinterbein zum Gehen hochgehoben hat, auch wenn es nicht gegangen ist R. Ḥisda sagte: Selbst wenn es sich nur zum Aufstehen gerüttelt hat, auch wenn es nicht gestanden hat.

RawiczEs sagte R. Jirmija b. Acha im Namen Rab's: Wenn das Tier den Vorderfuss ausstreckt, um aufrecht zu stehen, wenn es auch nicht wirklich aufrecht stand, wenn es den Fuss rückte (sich anschickte), um zu gehen, obwohl es nicht gegangen ist, (so genügt das). Und R. Chasda sagte: Wenn sich das Tier nur regt (h. ננערה sich zusammenrafft), um aufzustehen, obwohl es nicht aufsteht (genügt es).

(והלכתא היכא דנפלה מן הגג בדלא ידעה ועמדה ולא הלכה צריכה בדיקה ואינה צריכה מעת לעת ואם הלכה אפילו בדיקה נמי לא צריכה)

GoldschmidtDie Halakha ist: Ist es unversehens³⁴ von einem Dache abgestürzt und aufgestanden, aber nicht gegangen, so muß es untersucht werden, und es sind keine vierundzwanzig Stunden erforderlich; ist es aber gegangen, so ist auch keine Untersuchung erforderlich.

34 Wenn es sich nicht zum Sprung anschickte; vgl.Fol. 51a, Anm. 12.

Rawicz

אמר אמימר משמיה דרב דימי מנהרדעא נפולה שאמרו צריכה בדיקה כנגד בני מעיים אמר ליה מר זוטרא הכי אמרינן משמיה דרב פפא צריכה בדיקה כנגד בית החלל כולו

GoldschmidtAmemar sagte im Namen des R. Dimi aus Nehardea͑: Beim Abgestürzten, von dem sie sprechen³⁵, ist eine Untersuchung in der Gegend des Eingeweides erforderlich. Mar Zuṭra sprach zu ihm: Folgendes sagten wir im Namen R. Papas: es ist eine Untersuchung der ganzen Gegend der Bauchhöhle erforderlich.

35 Daß es untersucht werden müsse.

RawiczEs sagte Amemar im Namen des R. Dime aus Nehardäa: Wenn man sagte, dass ein Tier, das hinfiel, untersucht werden muss, so ist gemeint, in der Nähe der Eingeweide (muss die Untersuchung stattfinden). Mar Sutre¹² sagte zu ihm: So sagten wir im Namen des R. Papa: Gegenüber dem ganzen hohlen Raume (des Tieres) muss die Untersuchung vorgenommen werden.

12 h. Mar Sutra מר זוטרא.

א"ל הונא מר בר בריה דרב נחמיה לרב אשי סימנין מאי א"ל סימנין קשין הן אצל נפילה

GoldschmidtHona Mar, der Enkelsohn des R. Neḥemja, fragte R. Aši: Wie verhält es sich mit den Halsorganen³⁶? Dieser erwiderte: Die Halsorgane sind beim Sturze widerstandsfähig.

36 Ob auch diese untersucht werden müssen.

RawiczEs sagte Huna Mar, der Sohn des Sohnes des R. Nehemia, zu R. Asche: Wie verhält es sich mit den Halsgefässen (müssen die auch untersucht werden, ob sie nicht losgerissen sind)? A. Dieser erwiderte ihm: Die Halsgefässe bleiben hart beim Fallen (und verrücken sich nicht).

אמר רב יהודה אמר שמואל עוף שנחבט על פני המים כיון ששט מלא קומתו דיו ולא אמרן אלא ממטה למעלה אבל מלמעלה למטה מיא הוא דאשפלו ואי מיא קיימי לית לן בה ואי שדא ציבי וקדמיה הא קדמיה

GoldschmidtR. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Wenn ein Vogel auf Wasser aufschlug, so genügt es, daß er die Strecke seiner Größe geschwommen hat. Jedoch nur dann, wenn stromaufwärts, wenn aber stromabwärts, so hat das Wasser ihn mitgerissen; ist es ein stehendes Wasser, so ist nichts³⁷ dabei. Wenn ein Stück Holz darin war und er dieses überholt hat, so hat er ja dieses³⁸ überholt.

37 Er gilt als unverletzt, obgleich er nicht gegen den Strom geschwommen hat.
38 Die Schwimmprobe ist entscheidend, auch wenn es stromabwärts geschwommen hat.

RawiczEs sagte R. Jehuda im Namen Rab's: Bei einem Vogel, der sich ans Wasser angeschlagen hat (und auch zu befürchten ist, es könnten die Glieder zerstückelt sein), genügt es, wenn er der ganzen Höhe (Grösse) nach auf dem Wasser schwimmen kann (das ist so gut, als wenn ein Landtier gehen kann). Das gilt jedoch nur von unten nach oben (wenn er von unten nach oben, von stromabwärts nach stromaufwärts, schwimmt), aber von oben nach unten sagt man, das Wasser (die Wellen) drückte ihn (den Vogel) nieder (aber von selbst hätte er sich nicht aufrecht halten können). Ist es jedoch ein Wasser, das steht (h. ואי קיימי מיא oder דקוו וקיימי z. B. Sümpfe) schadet es nichts (wenn der Vogel auch von oben nach unten schwimmt). Warf man Holzspäne hinein, (h. ואי איכא ציבי וקדמיה איהו לציבי איהו דקא מסגי) und der Vogel kommt den Spänen zuvor, so sieht man doch daran, dass er zuvorkommt (dass er schwimmen kann und sind gewiss die Glieder nicht zerstückelt).

גלימא מתיח חיישינן דלא מתיח לא חיישינן עוף ומעופף לא חיישינן איזלא ומקרבי קיטרי חיישינן לא מקרבי קיטרי לא חיישינן

Goldschmidt[Fiel er] auf ein straff gespanntes Gewand, so ist zu befürchten³⁹; ist es nicht straff gespannt, so ist nichts zu befürchten; ist [das Gewand] zusammengefaltet, so ist nichts zu befürchten. Wenn auf ein Netz, dessen Knoten dicht sind, so ist zu befürchten, dessen Knoten nicht dicht sind, so ist nichts zu befürchten.

39 Es kann tötlich verletzt worden sein.

RawiczIst ein Mantel aufgespannt (auf einer Stange und fiel ein Vogel darauf), befürchten wir (eine Verletzung, h. חוששין לריסוק איברים), ist er nicht stark gespannt (und etwas weich), befürchten wir nichts. Bei einem Mantel, der doppelt gefaltet ist (h. סרבל מקופל), befürchten wir nichts (h. אין בו משום ריסוקי אברים).
Bei einem Gespinst (gesponnenes Netz), dessen Knoten enge aneinander sind (sc. wenn ein Vogel in das Netz gefallen ist), befürchten wir eine Verletzung (durch die Knoten), waren die Knoten nicht enge aneinander, befürchten wir nichts.

כיתנא דעביד בטוני חיישינן דהאי גיסא ודהאי גיסא לא חיישינן אסורייתא חיישינן כיתנא דדייק ונפיץ לא חיישינן דייק ולא נפיץ חיישינן דעביד ביזרי כיון דאיכא ביה קטרי חיישינן דקתא חיישינן דקדקתא לא חיישינן

GoldschmidtWenn auf Bündel Flachs, so ist zu befürchten; wenn auf die Seiten, so ist nichts zu befürchten. (Wenn auf Bündel, so ist zu befürchten⁴⁰.) Wenn auf Flachs, der geklopft und gehechelt ist, so ist nichts zu befürchten, der geklopft und nicht gehechelt ist, so ist zu befürchten; hat er Samen getragen, so ist wegen der darin enthaltenen Knoten zu befürchten.

40 Die W.e אסורייתא חיישינן, die in allen Handschriften und anderen Texten fehlen u. auch keinen Gegensatz haben, dürften wohl eine erklärende Glosse zu טוני sein; nach Raschi Rohrbündel.

RawiczBei Flachs, der aus dem Gebunde angefertigt wurde, befürchten wir eine Verletzung (wenn ein Vogel hineingefallen ist, weil er hart ist), fiel er auf diese oder jene Seite, befürchten wir nichts. Bei Bündeln von Reisern befürchten wir eine Verletzung. Bei Flachs, der geklopft (h. דדאיק) und gehechelt wurde, befürchten wir nichts, dagegen wenn er nur geklopft und nicht auch gehechelt wurde, befürchten wir wohl eine Verletzung. Wenn der Flachs Knospen, Samenbehälter getrieben hat, so befürchten wir eine Verletzung, weil Knoten daran sind. Bei Werg (eig. dünn zerschlagenen, gehechelten Flachsstengeln) befürchten wir, bei sehr dünnem Werg befürchten wir nicht eine Verletzung.

נברא חיישינן תימחתא לא חיישינן קיטמא נהילא חיישינן לא נהילא לא חיישינן

GoldschmidtWenn auf grobes Werg, so ist zu befürchten; wenn auf feines Werg, so ist nichts zu befürchten. Wenn auf Rinde, so ist zu befürchten; wenn auf Bast, so ist nichts zu befürchten.

RawiczBei einem Tiere, das auf die abgelöste und getrocknete Rinde der Palme gefallen ist, ist zu besorgen, dass seine Glieder erschüttert wurden¹³. Wenn ein Vogel auf Baststreifen gefallen ist, befürchtet man so etwas nicht. Bei gesiebter Asche befürchten wir, bei ungesiebter befürchten wir nicht.

13 Diese Rinde wurde nämlich durch das Trocknen in der Sonne sehr hart und wenn das Tier darauf fällt, können die Glieder erschüttert werden.