Nidda 40 נדה

ALLE FRAUEN SIND UNREIN, WENN IM VORDEREN RAUME², DENN ES HEISST: ³Blut ist ihr Fluß in ihrem Fleische, DER FLUSSBEHAFTETE ABER UND DER ERGUSSBEHAFTETE SIND UNREIN, ERST WENN IHRE UNREINHEIT NACH AUSSEN GEKOMMEN IST.

2. 2 Wenn das Blut sich in der Scheide befindet; genauer wird dies weit. Fol. 41b erklärt.
3. 3 Lev. 15,19.

ii WENN JEMAND HEBE ISST UND EIN PRICKELN IN SEINEN GLIEDERN⁴ MERKT, SO HALTE ER DAS GLIED FEST⁵ UND SCHLUCKE DIE HEBE HERUNTER. SIE VERUNREINIGEN BEIM KLFINSTEN QUANTUM, AUCH WIE EIN SENFKORN UND NOCH WENIGER.

4. 4 Den Abgang des Samens.
5. 5 Verhindere den Austritt des Samens nach außen.

GEMARA. R. Mani b. Paṭiš sagte: Was ist der Grund der Rabbanan? Die Schrift sagt:⁶wenn ein Weib zu Samen kommt und einen Knaben gebiert, nur wenn sie aus der Stelle gebiert, wo sie zu Samen kommt. –

6. 6 Lev. 12,2.

Und R. Šimo͑n!? – Dies deutet darauf: selbst wenn sie nur so gebiert, wie sie zu Samen gekommen ist⁷. –

7. 7 Wenn die Geburt aufgelöst hervorgekommen ist; cf. supra Fol. 27a.

Was ist der Grund R. Šimo͑ns? Reš Laqiš erwiderte: Die Schrift sagt: gebiert, dies schließt die Seitengeburt ein. –

Und die Rabbanan!? – Dies ist nötig, um den Geschlechtslosen und den Zwitter einzuschließen. Da es Knabe und Mädchen heißt, so könnte man glauben, dies gelte nur von einem zweifellosen Knaben und einem zweifellosen Mädchen, nicht aber von einem Geschlechtslosen und einem Zwitter, so lehrt er uns. –

Und R. Šimo͑n!? – Dies entnimmt er aus einer Lehre des Bar Livaj, denn Bar Livaj lehrte: ⁸Für einen Sohn, jede Art von Sohn; ⁹für eine Tochter, jede Art von Tochter. –

8. 8 Lev. 15,6.
9. 9 Ib. V. 7.

Und die Rabbanan!? – Dies deutet darauf, daß man [zu einem Opfer] verpflichtet ist wegen jedes einzelnen Sohnes, und zu [einem Opfer] verpflichtet ist, wegen jeder einzelnen Tochter. –

Und R. Šimo͑n!? – Dies entnimmt er aus einer Lehre, die ein Jünger vor R. Šešeth rezitierte: ¹⁰Dies ist das Gesetz über die Gebärende, dies lehrt, daß sie ein Opfer wegen vieler Geburten bringe. Man könnte glauben, sie bringe eines wegen der Geburt und wegen des Flusses. –

10. 10 Ib. V. 7.

Demnach könnte eine Wöchnerin, die Blut gegessen hat, oder eine Wöchnerin, die Talg gegessen hat, mit einem Opfer genug haben!? –

Vielmehr, man könnte glauben, sie bringe eines wegen der Geburt vor dem Vollwerden und wegen der Geburt nach dem Vollwerden¹¹, so heißt es dies¹². – Und die Rabbanan!? – Obgleich es dies heißt, sind auch [die Worte] für einen Sohn und für eine Tochter nötig.

11. 11 Der Reinheitstage (cf. Lev. 12,6), falls sie innerhalb dieser Tage geboren hat.
12. 12 Nur für diese Geburt.

Man könnte glauben, dies gelte nur von zwei Schwangerschaften, von denen eine eine Fehlgeburt ist, bei einer Schwangerschaft¹³aber, wie beispielsweise bei Jehuda und Ḥizqija, den Söhnen R. Ḥijas, genüge für sie ein Opfer, so lehrt er uns.

13. 13 Wenn die 2. Geburt erst wesentlich später zur Welt kommt; im hier genannten Falle lag dazwischen, wie ob. Fol. 27a berichtet wird, eine Zwischenzeit von 3 Monaten.

R. Joḥanan sagte: R. Šimo͑n pflichtet bei, daß hei Opfertieren eine solche nicht heilig¹⁴ist. – Aus welchem Grunde? – Er folgert dies durch [das Wort] geboren¹⁵vom Erstgeborenen, wie dieses aus dem Mutterschoße¹⁶, ebenso jenes aus dem Mutterschoße. –

14. 14 Körperlich, heilig ist nur der Geldwert.
15. 15 Das sowohl beim Erstgeborenen (Dt. 15,19) als auch bei den Opfertieren (Lev. 22,27) gebraucht wird.
16. 16 Cf. Ex. 34,19.

Sollte er doch durch [das Wort] geboren¹⁷vom Menschen folgern, wie es bei diesem auch von der Seitengeburt gilt, ebenso bei jenem auch von der Seitengeburt!? –

17. 17 Das auch bei der Geburt eines Menschen gebraucht wird. Lev. 12,2.

Es ist einleuchtend, daß es vom Erstgeborenen zu folgern ist, denn bei beiden heißt es Mutter¹⁸. – Im Gegenteil, man sollte es doch vom Menschen folgern, denn bei beiden sind es keine Erstgeborenen!? –

18. 18 Cf. Ex. 22,29 u. Lev. 22,27.

Vielmehr, es ist vom Erstgeborenen zu folgern, denn bei beiden heißt es Mutter, handelt es sich um Opfertiere und gilt [das Gesetz von] Verwerflichem, Übriggebliebenem und Unreinem¹⁹. –

19. 19 Man ist wegen des Essens von solchen schuldig.

Im Gegenteil, es sollte doch vom Menschen gefolgert werden, denn beide sind keine Erstgeborenen, männlich, [nicht] heilig²⁰und [keine] Priestergabe²¹!? – Jene [Übereinstimmungen] sind mehr.

20. 20 Auch das Opfertier ist nicht von Geburt an heilig, sondern muß erst geheiligt werden, dagegen wird das Erstgeborene heilig geboren.
21. 21 Wie es das Erstgeborene ist; beispielsweise gehört das Heilsopfer nur dem Eigentümer, das Brandopfer nur Gott.

R. Ḥija, Sohn des R. Hona, sagte im Namen Rabas: Es gibt eine Lehre als Stütze für R. Joḥanan, R. Jehuda sagte:²²Dies ist das Gesetz über das Brandopfer, das ist das Brandopfer, das sind drei²³Ausschließungen;

22. 22 Lev. 6,2.
23. 23 Beide Pronomina (זאת ,היא) u. der Artikel (ה) beschränken diese Vorschrift auf das Brandopfer.

ausgenommen [das Opfer], das nachts geschlachtet worden ist, dessen Blut ausgeschüttet worden ist, und dessen Blut außerhalb der Vorhänge hinausgekommen ist; ist es auf [den Altar] gekommen, so ist es herabzunehmen.

R. Šimo͑n erklärte: Brandopfer, ich weiß dies nur von einem tauglichen Brandopfer, woher daß auch das nachts geschlachtete, dessen Blut ausgeschüttet worden ist, dessen Blut außerhalb der Vorhänge hinausgekommen ist, das übernachtete, das hinausgekommene, das Übriggebliebene, das außerhalb der Frist oder außerhalb des Ortes geschlachtete,

dessen Blut Untaugliche aufgenommen oder gesprengt haben, dessen oberhalb²⁴zu sprengendes [Blut] man unterhalb oder dessen unterhalb zu sprengendes [Blut] man oberhalb gesprengt hat, dessen außerhalb zu sprengendes [Blut] man innerhalb²⁵oder dessen innerhalb zu sprengendes [Blut] man außerhalb gesprengt hat, das Pesaḥopfer und das nicht auf seinen Namen²⁶geschlachtete Sündopfer einbegriffen sind?

24. 24 Des roten Striches um den Altar; cf. Mid. III,1.
25. 25 Auf den inneren bezw. äußeren Altar.
26. 26 Cf. Zeb. Fol. 2a.

Es heißt: dies ist das Gesetz über das Brandopfer, einschließend; ein Gesetz für alle auf [den Altar] kommenden [Opfer], daß sie, wenn sie hinaufgekommen sind, nicht mehr herabzunehmen sind.

Man könnte glauben, auch das aktiv oder passiv zur Bestialität verwandte, [für Götzen] abgesonderte, das angebetete, das als Hurengabe oder Hundelohn verwandle, der Mischling, das Totverletzte und die Seitengeburt seien einbegriffen, so heißt es dies.

Was veranlaßt dich, jene einzuschließen und diese auszuschließen? Ich will dir sagen, da die Schrift einbegriffen und ausgeschlossen hat,