Nidda 41 נדה

schließe ich jene ein, deren Untauglichkeit in Heiligkeit¹erfolgt ist, und ich schließe diese aus, deren Untauglichkeit nicht in Heiligkeit erfolgt ist.

1. 1 Nachdem sie in den Tempelhof gekommen sind.

Hier lehrt er also von der Seitengeburt, daß. sie es nicht ist. Doch wohl die Seitengeburt von Opfertieren. R. Hona, Sohn des R. Nathan, erwiderte: Nein, die Seitengeburt von Erstgeborenen. –

Von Erstgeborenen geht dies ja hervor schon aus [den Worten:]²Erstling des Mutterschoßes³!? –

2. 2 Ex. 13,12.
3. 3 Woraus oben gefolgert wird, daß ein solches nicht heilig ist, somit ist es auch vom Altar herabzunehmen.

Wenn etwa von Opfertieren, so geht dies ja hervor aus [dem Worte] Mutter⁴!? –

4. 4 Woraus oben gefolgert wird, daß ein solches nicht heilig ist, somit ist es auch vom Altar herabzunehmen.

Was soll dies: allerdings sind, wenn du von Opfertieren sagst, zwei Schriftverse nötig, einer wegen der Seitengeburt von einem profanen Tiere, die man geheiligt hat,

und einer wegen der Seitengeburt von einem Opfertiere, und er ist der Ansicht, die Jungen von Opfertieren sind erst bei ihrem Sein⁵heilig, wenn du aber von Erstgeborenen sagst, geht dies ja hervor schon aus [dem Worte] Erstling des Mutterschoßes!?

5. 5 Wenn sie geboren sind.

Dies⁶ist auch einleuchtend. Er lehrt dies vom aktiv oder passiv zur Bestialität verwandten, dem abgesonderten, dem angebeteten und dem Mischlinge,

6. 6 Daß es sich um die Seitengeburt von Opfertieren handelt.

und bezüglich dieser braucht es ja nicht hieraus entnommen zu werden, dies geht ja aus folgendem hervor:⁷Vom Vieh, dies schließt das aktiv oder passiv zur Bestialität verwandte aus; von den Rindern, dies schließt das angebetete aus; vom Schafe, dies schließt das abgesonderte aus; und vom Schafe, dies schließt das stößige⁸aus.

7. 7 Lev. 1,2.
8. 8 Das einen Menschen getötet hat.

Und ist es denn ferner hinsichtlich des Mischlings hieraus zu entnehmen, dies geht ja aus folgendem hervor:⁹Ein Rind oder ein Lamm oder eine Ziege; Rind, ausgenommen der Mischling; oder eine Ziege, ausgenommen das Abnorme.

9. 9 Lev. 22,27.

Es sind also zwei Schriftverse nötig, einer wegen eines profanen Tieres¹⁰und einer wegen eines Opfertieres, ebenso sind auch hierbei¹¹zwei Schriftverse nötig.

10. 10 Wegen der Seitengeburt eines solchen.
11. 11 Beim Erstgeborenen.

Die Rabbanan lehrten: Wenn sie drei Tage Geburtswehen hatte und die Geburt von der Seite gekommen¹²ist, so hat sie im Flusse geboren¹³. R. Šimo͑n sagt, sie habe nicht im Flusse geboren. Das aus dieser Stelle herauskommende Blut ist unrein, nach R. Šimo͑n aber rein.

12. 12 Nicht durch den Muttermund.
13. 13 Wenn sie flußbehaftet war; nur bei einer normalen Geburt ist die damit verbundene Blutung rein.

Allerdings vertritt im Anfangsatze R. Šimo͑n seine Ansicht¹⁴und die Rabbanan vertreten ihre Ansicht, worin aber besteht ihr Streit¹⁵im Schlußsatze? Rabina erwiderte: Wenn die Geburt aus der Seite gekommen ist

14. 14 In der vorangehenden Mišna.
15. 15 Hinsichtl. des Blutes aus der Seite müßten sie ja entgegengesetzter Ansicht sein.

und das Blut aus dem Muttermunde. R. Šimo͑n vertritt seine Ansicht und die Rabbanan vertreten ihre Ansicht.

R. Joseph wandte ein: Erstens ist es ja dasselbe, was der Anfangsatz, und zweitens heißt ja ‘aus dieser Stelle’, die Stelle, woher die Geburt gekommen ist!?

Vielmehr, erklärte R. Joseph, wenn die Geburt und das Blut¹⁶aus der Seite gekommen sind,

16. 16 Im Falle des Schlußsatzes.

und sie streiten¹⁷, obdie Stelle der Quelle¹⁸unrein ist; einer ist der Ansicht, die Stelle der Quelle sei¹⁹unrein, und einer ist der Ansicht, die Stelle der Quelle sei rein²⁰.

17. 17 Aus dem Uterus, jed. nicht bei einer Geburt.
18. 18 Der Uterus, aus dem das Menstruationsblut herrührt.
19. 19 Es ist zwar kein Menstruationsblut, aber immerhin ist es unrein u. hat eine eintägige Unreinheit zur Folge.
20. 20 Es gleicht dem Blute einer Verletzung.

Reš Laqiš sagte: Nach dem das Blut unrein ist, ist auch das Weib unrein²¹, und nach dem das Blut rein ist, ist auch das Weib rein. R. Joḥanan aber sagte: Auch nach dem das Blut unrein ist, ist das Weib rein.

21. 21 Wie eine Menstruierende, 7 Tage.

R. Joḥanan vertritt hierbei seine Ansicht, denn R. Joḥanan sagte im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Woher, daß ein Weib nur dann unrein ist, wenn ihr die Blutung aus der Scham kommt? Es heißt:²²und ein Mann, der hei einem menstruierenden Weibe liegt, und ihre Scham aufdeckt, er entblößt ihre Blutquelle; dies lehrt, daß ein Weib nur dann unrein ist, wenn ihr die Blutung aus der Scham kommt.

22. 22 Lev. 20,18.

Reš Laqiš sagte im Namen R. Jehuda des Fürsten: Wenn die Blutquelle²³sich gelöst und auf die Erde gefallen ist, so ist sie unrein, denn es heißt:²⁴weil dein Erz²⁵ überlaufen ist und deine Scham entblößt wurde. –

23. 23 Der Uterus od. ein Teil desselben.
24. 24 Ez. 16,36.
25. 25 Nach dem T. die Gebärmutter, u. hierbei wird der Ausdruck ‘Scham’ gebraucht.

In welcher Hinsicht, wollte man sagen, hinsichtlich der siebentägigen Unreinheit, so spricht ja der Allbarmherzige vom Blute und nicht von einem Stücke!? – Vielmehr, hinsichtlich der Unreinheit bis zum Abend²⁶.

26. 26 Wegen der Berührung mit dem Körper.

R. Joḥanan sagte: Wenn die Blutquelle wie zwei Perlentropfen²⁷ausgeschwitzt hat, so ist sie unrein, – In welcher Hinsicht, wollte man sagen, hinsichtlich der siebentägigen Unreinheit, so sind ja fünf Blutarten beim Weibe unrein und weiter keine!? – Vielmehr, hinsichtlich der Unreinheit bis zum Abend. Jedoch nur zwei, wenn aber einer, so kann er von anderwärts²⁸gekommen sein.

27. 27 Eine weiße Sekretion.
28. 28 Nicht aus der Quelle.

ALLE FRAUEN SIND UNREIN, WENN IM VORDEREN RAUME. Was heißt vorderer Raum? Reš Laqiš erwiderte: Was bei einem Kinde, wenn es sitzt, zu sehen ist.

R. Joḥanan sprach: Diese Stelle gilt ja bei [Berührung eines] Kriechtieres²⁹als frei!? Vielmehr, sagte R. Joḥanan, bis zu den Zotten³⁰.

29. 29 Das, wenn es die intimen Körperstellen berührt, nicht unrein macht.
30. 30 Am Eingange der Scheide.

Sie fragten: Gilt die Zottenstelle als innerhalb oder als außerhalb? – Komm und höre: R. Zakkaj lehrte: Bis zu der Zottenstelle, und die Zottenstelle selbst gilt als innerhalb.

In einer Barajtha wurde gelehrt: Bis zur Dreschstelle. – Welches heißt Dreschstelle? R. Jehuda erwiderte: Wo der Diener drischt³¹.

31. 31 Euphemistisch zu verstehen.

Die Rabbanan lehrten:³²An ihrem Leibe, dies lehrt, daß sie innen wie außen unrein ist. Ich weiß dies von der Menstruierenden, woher dies von der Flußbehafteten? Es heißt:³³ihr Fluß an ihrem Leibe.

32. 32 Den Abgang des Samens.
33. 33 Lev. 15,19.

Woher dies von derjenigen, die Samenerguß ausslößt? Es heißt: ³⁴sein. R. Šimo͑n sagt, es genüge, daß sie dem gleicht, der ihr beiwohnt; wie der, der ihr beiwohnt, erst dann unrein ist, wenn die Unreinheit nach außen gekommen ist, ebenso ist auch sie unrein, erst wenn die Unreinheit nach außen gekommen ist.

34. 34 Lev. 15,19.

Ist R. Šimo͑n denn der Ansicht, es genüge, daß sie dem gleicht, der ihr beiwohnt, es wird ja gelehrt:³⁵Sie sollen im Wasser baden und bis zum Abend unrein sein. R. Šimo͑n sagte: Was soll uns dies lehren, wenn etwa inbetreff der Berührung mit dem Samenergusse³⁶, so heißt es ja bereits unten³⁷oder ein Mann³⁸!?

35. 35 Ib. V. 18.
36. 36 Daß auch sie unrein ist; daß er unrein ist, wird schon vorangehend V. 16 gelehrt.
37. 37 Lev. 22,4.
38. 38 Hieraus wird weiter Fol. 43b die Unreinheit durch Berührung gefolgert.

Vielmehr, weil es eine Unreinheit an einer intimen Stelle ist, und eine Unreinheit an einer intimen Stelle nicht unrein macht, nur ist dies³⁹eine Bestimmung der Schrift. –

39. 39 Daß sie durch den Samentropfen unrein ist, obgleich er erst dann unrein ist, wenn er nach außen gekommen ist.

Das ist kein Einwand; eines, wenn sie beim Geschlechtsakte [den Samen aufnimmt]; und eines, wenn sie ihn ausstößt⁴⁰. –

40. 40 Im 1. Falle ist sie unrein, im 2. nicht.

Auch wenn sie ihn ausstößt, sollte sie doch schon deshalb [unrein] sein, weil sie ihn beim Geschlechtsakte aufgenommen hat!? – Wenn sie wegen des Geschlechtsaktes ein Tauchbad genommen hat. –

Demnach reicht die Unreinheit wegen des Geschlechtsaktes bis zum Abend, und dem widersprechend sagte Raba, sie dürfe drei Tage nach dem Geschlechtsakte keine Hebe essen, weil es nicht möglich ist, daß sie nicht etwas ausgestoßen hat!? –

Hier wird von dem Falle gesprochen, wenn man sie im Bette untertauchen⁴¹ließ. – Demnach spricht Raba von dem Falle, wenn sie zu Fuß ging und ein Tauchbad nahm, aber dann dürfte sie ihn ja im Gehen verloren⁴²haben!?

41. 41 Wenn sie den Körper nicht bewegt hat.
42. 42 Vor dem Untertauchen, sodaß sie nachher erst recht rein sein sollte.