Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 19. כל הבכור. Dieser ganze mit עשר תעשר begonnene מעשר שני, צדקה ,-שמטת כספים ,-מעשר עני- und הענקה-Gesetzesabschnitt schließt mit erneuter Hervorhebung der בכור-Institution, welche die Basis aller dieser positiven göttlichen Verfügungen über unser Eigentum bildet. Alle diese Verpflichtungen sind kein Ausfluss des natürlichen Rechtes. Alle beruhen sie auf dem Grundfaktum, daß Gott, als er Israel zur Freiheit und Selbständigkeit aufrichtete, sein: "לי" über alle Personen und Güter seines künftigen Volkes aussprach, sich als den alleinigen wirklichen Eigentümer alles Eigentums in Israel setzte und damit sich die Verfügung über alle Personen und Güter reservierte. Und Träger und ewiger Verkünder dieses Grundfaktums aller unserer Personen- und Güterpflichten ist eben die בכור-Institution, zu welcher das bereits in diesem Abschnitt einleitend (Kap. 14, 23) erwähnte בכור בהמה טהורה-Gesetz gehört, welches eben der Gotthörigkeit und Weihe aller unserer Nahrungsgüter zur Basis dient und daher hier zum erneuten Ausspruch kommt. Es gehört aber dieses בכור בהמה טהורה-Gesetz mit zu denjenigen, die ihre Stelle in dem Kompendium der משנה תורה finden, da auch בכור ב׳׳ט seine Verwirklichung an der Stätte des Zentralheiligtums zu erhalten hat, und dessen Genuss ebenso wie מעשר שני auf den Stadtumkreis des Heiligtums beschränkt ist. Damit ist denn auch für diese Grundinstitution der Nahrungsgüterweihe das Bewusstsein wach gehalten, daß die Weihe an Gott gleichbedeutend ist mit der Weihe an sein im Nationalheiligtum ruhendes Gesetz, und daß jeder einzelne sein Eigentum nur von dem nationalen Standpunkt und der nationalen Bestimmung aus zur Verwendung bringen soll.

Dieser wiederholte Ausspruch des בכור בהמה-Gebotes setzt übrigens die bereits in den übrigen Büchern niedergelegten Bestimmungen voraus und bringt einige wesentliche Ergänzungen derselben.

כל הבכור וגו׳ הזכר, durch dieses הזכר wird nach Bechorot 19a der Schmot 13, 2 allgemein gehaltene Begriff בכור auf זכרים beschränkt und verhält sich הזכר zu כל הבכור wie פרט zum בכור זכר .כלל könnte aber das erstgeborene Männliche bedeuten, selbst wenn eine weibliche Geburt vorangegangen wäre. Dem gegenüber erläutert dort die Beifügung פטר רחם den Begriff בכור nicht als den Erstgeborenen eines Geschlechtes, sondern als die Erstgeburt überhaupt, es ist dies die Form: כלל הצריך לפרט, daß nämlich der פרט nicht eine quantitative Beschränkung des Umfangs, sondern eine näher präzisierende Erläuterung des Inhalts des כלל ist. Und ebenso könnte der פרט: זכר פטר רחם noch den Fall einschließen, daß noch ein ולד יוצא דופן vorangegangen, daß somit das Jetztgeborene wohl בכור לרחמים, aber nicht בכור לולדות wäre, diese Möglichkeit wird durch das voranstehende בכור ausgeschlossen, und damit der gesetzliche Begriff dahin fixiert, daß nur בכור לכל מילי der absolute בכור, nicht aber בכור לדבר אחד dem gesetzlichen Begriff entspreche, der זכר muss zugleich בכור לרחמים ולולדות sein. Es ist dies die Form: פרט הצריך לכלל, indem der זכר פטר רחם :פרט nicht durch den vorangehenden כלל erweitert wird, sondern eine beschränkende Präzision erhält (daselbst nach Raschis Auffassung).

למעוטי שתפות נכרי :בבקרך ובצאנך (Chullin 135b) und so auch Bamidbar 3, 13: הקדשתי לי כל בכור בישראל ־ ולא באחרים (Bechorot 2a). Die mit קדושת בכור begründete Gotthörigkeit und Weihe alles Famileneigentums beruht so tief in der historisch gegebenen jüdisch-nationalen Geschichte und Bestimmung, daß sie nur dann eintreten kann, wenn sowohl das Muttertier als das Junge ausschließlich jüdisches Eigentum ist. Sobald aber vor der Geburt an dem Muttertier oder an dem Jungen einem Nichtjuden ein Mitanteilrecht geworden, so lässt dies die קדושת בכור nicht eintreten (Bechorot 3a).

תקדיש לד׳ אלקיך, obgleich בכור קדוש מרחם, die קדושה von selbst mit der Geburt eintritt, so ist doch נולד לו בכור בתוך ביתו מצוה להקדישו, dem, welchem ein בכור in seinem Eigentumskreise geboren worden, es Mizwa, die קדושה auch in Wort darüber auszusprechen, eine Bestimmung, die sicherlich in der tiefen grundlegenden Bedeutsamkeit dieser קדושה für den Besitzkreis des Eigentümers wurzelt.

לא תעבד וגו׳ ולא תגז וגו׳. Dieses Verbot der גיזה ועבודה, das sich wie auf בכור, so auch auf alle קדשי מזבח erstreckt (Bechorot 25a), ist nicht ein Ausfluss des allgemeinen מעילה-Gesetzes (Wajikra 5, 15 und Dewarim 12, 17). Es ergibt sich dies schon daraus, daß מעילה auch bei קדשי בדק הבית stattfindet, גיזה ועבודה jedoch מן התורה nur bei קדשי מזבח verboten ist (Bechorot daselbst), daß es hingegen bei קדשי מזבח selbst bei פסולי מוקדשין לאחר פדיונן aufrecht bleibt (siehe oben Kap. 12, 15).

19.—23. DIE ERSTLINGE VOM VIEH
Dieser Abschnitt von den Erstgeborenen des Viehs hätte eigentlich auf XIV, 22—29 folgen müssen. Aber die Erwähnung des Armenzehnten in den letzten Versen führte zu dem Gegenstand der Behandlung des Armen selbst.
Alles Erstgeborene ... das Männliche. Über den Begriff der Heiligung der Erstgeborenen s. Exod. XIII, 2.