Nidda 33 נדה

wollte man sagen, unter dem Flußbehafteten, so geht dies ja hervor schon aus [den Worten:]¹wer sein Lager berührt; vielmehr, wer etwas berührt, was sich unter dem Flußbehafteten befindet, nämlich die Ober[decke] des Flußbehafteten.

1. 1 Ib. 15,5.

²Und wer es trägt, auch das ist unrein, nämlich das, was getragen wird, denn die Schreibweise ist getragen³wird.

2. 2 Lev. 15,10.
3. 3 Der T. hatte, was den Tosaphoth u. manchen Kommentatoren unbekannt war, u. die daher die ganz ungebräuchliche Lesart וֽהַנּוּשָֹא vorschlagen, wie der Samaritaner u. viele Handschriften bei Kennicott והנשא, defektiv, was als Passivum gelesen werden kann, u. der Sinn ist richtig in meiner Übersetzung wiedergegeben. Dies ist der einfache Sinn dieses Satzes, den Raschi nicht erkannte u. unberufene Hände in Ausschalteklammern gesetzt haben.

Die Schrift hat es somit⁴der schweren Unreinheit⁵entzogen und zur leichteren Unreinheit gebracht, um dir zu sagen, daß es nur Speisen und Getränke unrein mache. —

4. 4 Indem sie vom Berühren besonders u. vom Tragen besonders spricht.
5. 5 Wie dies beim Tragen der Fall ist.

Vielleicht hat die Schrift es der schweren Unreinheit entzogen nur insofern, als es nicht Menschen samt den Kleidern unrein macht, wohl aber macht es Menschen oder Kleider⁶unrein!? — Die Schrift sagt:⁷soll unrein werden, und darunter ist eine leichte Unreinheit⁸zu verstehen. —

6. 6 Was es berührt hat.
7. 7 Lev. 15,10.
8. 8 Während es vom Tragen וטמא, unrein sein, heißt, heißt es hierbei יטמא, die Unreinheit annehmen.

Woher dies vom Unterpolster des einer Menstruierenden Beiwohnenden? — Es wird gelehrt:⁹So komme ihre Menstruationsunreinheit auf ihn;

9. 9 Lev. 15,24.

man könnte glauben, er folge ihr auf dem Fuße¹⁰, so heißt es:¹¹er soll sieben Tage unrein sein.

10. 10 Er werde gleichzeitig mit ihr rein; wenn er ihr beispielsweise am 6. Menstruationstage beigewohnt hat, sodaß sie am folgenden Abend ein Reinheitsbad nehmen u. rein sein kann, könne er dies ebenfalls.
11. 11 Lev. 15,24.

Wieso heißt es nun: so komme ihre Menstruationsunreinheit auf ihn? Man könnte glauben, er mache Menschen und Tongefäße nicht unrein, so heißt es: so komme ihre Menstruationsanreinheit auf ihn, wie sie Menschen und Tongefäße unrein macht, ebenso macht er Menschen und Tongefäße unrein.

Demnach sollte, wie sie Lager und Sitz [unrein] macht, um Menschen samt den Kleidern unrein zu machen, auch er Lager und Sitz [unrein] machen, um Menschen samt den Kleidern unrein zu machen!? Es heißt:¹²und auch jedes Lager, auf dem er liegt, werde unrein;

12. 12 Lev. 15,24.

und durch die Worte jedes Lager, auf dem er liegt &c., hat es die Schrift der schweren Unreinheit entzogen und zur leichteren Unreinheit gebracht, um dir zu sagen, daß es nur Speisen und Getränke unrein mache.

R. Aḥaj wandte ein: Vielleicht hat die Schrift es der schweren Unreinheit entzogen und zur leichteren Unreinheit gebracht nur insofern, als es nicht Menschen samt den Kleidern unrein macht, wohl aber macht es Menschen oder Kleider¹³unrein!? R. Asi erwiderte: Soll unrein werden, darunter ist eine leichte Unreinheit zu verstehen. —

13. 13 Was es berührt hat.

Vielleicht aber: so komme ihre Menstruationsunreinheit auf ihn, generell, und jedes Lager, speziell, und wenn auf eine Generalisierung eine Spezialisierung folgt, so umfaßt die Generalisierung das nur, was die Spezialisierung nennt; nur Lager und Sitz, anderes aber nicht!?

Abajje erwiderte: Soll sieben Tage unrein sein, dies unterbricht den Zusammenhang. Es ist also eine Generalisierung und eine Spezialisierung, die von einander entfernt sind, und wenn die. Generalisierung und die Spezialisierung von einander entfernt sind, wende man dabei [die Regel von der] Generalisierung und Spezialisierung nicht an.

Raba erwiderte: Tatsächlich wende man sie wohl an, nur ist [das Wort] jedes einschließend.

R. Ja͑qob wandte ein: Vielleicht wie sie selbst: wie du bei ihr hinsichtlich der Verunreinigung von Menschen samt den Kleidern zwischen Berührung und Lager erschwerend nicht unterscheidest, ebenso ist bei ihm hinsichtlich der Verunreinigung von Menschen samt den Kleidern zwischen Berührung und Lager erleichternd nicht zu unterscheiden¹⁴!? —

14. 14 Beide verunreinigen nicht.

Die Schrift sagt: auf ihn, dies heißt: ihn belastend¹⁵.

15. 15 Es erfolgt erschwerend.

WEIL SIE MENSTRUIERENDEN BEI WOHNEN.Wohnen denn alle¹⁶Menstruierenden bei!? R. Jiçḥaq aus Magdala erwiderte: Sie lehrten es von Verheirateten.

16. 16 Es gibt ja auch Unverheiratete.

DENN SIE VERWEILEN BEI JEDER BLUTART &C. Es wird gelehrt: R. Meír sagte: Wenn sie bei jeder Blutart [in Unreinheit] verweilen, so ist es ja für sie eine große Vorsorge!?

Vielmehr, wenn sie rotes Blut wahrnehmen, ergänzen sie es mit gelbem Blute¹⁷.

17. 17 Das sie vorher wahrgenommen haben; sie beginnen die Zählung mit diesem, das garnicht unrein ist, sodaß sie zu früh aufhören.

Eine andere Erklärung. Den Tag, an dem [die Blutung] aufhört, zählt sie mit zu den sieben.

Rami b. Ḥama wandte ein: Mag sie ihn doch mitzählen, und auch wir sollten ihn mitzählen, denn es ist uns ja bekannt, daß ein Teil des Tages als ganzer gilt!?

Rabba erwiderte: Wie könnte es demnach¹⁸vorkommen, daß der Samenerguß¹⁹beim Blutflusse [die Reinheitstage] hinfällig macht, ein Teil des Tages gilt ja als ganzer!? —

18. 18 Wenn auch hierbei ein Teil des Tages als ganzer gilt.
19. 19 Den man vor Ablauf der 7 Tage wahrnimmt.

Hat er um die Mitte des Tages wahrgenommen, so ist dem auch so, dies gilt aber von dem Falle, wenn er kurz vor Sonnenuntergang wahrgenommen hat. —

Sollte denn der Schriftvers durchaus auf den Fall bezogen werden, wenn es kurz vor Sonnenuntergang erfolgt ist!? — Allerdings, der Schriftvers selbst zwingt, ihn auf einen solchen Fall zu beziehen.

Rami b. Ḥama fragte: Wird es²⁰bei der Flußbehafteten umgestoßen, wenn sie Samenerguß²¹ausgestoßen hat? Gilt sie als Wahrnehmende, und es²²wird umgestoßen,

20. 20 Die Zählung der 7 Tage, nachdem mehrere verstrichen sind.
21. 21 Den sie vorher aufgenommen hatte.
22. 22 Die Zählung der 7 Tage, nachdem mehrere verstrichen sind.

oder als Berührende, und es wird nicht umgestoßen²³?

23. 23 Wenn ein Flußbehafteter Samenerguß hat, so wird nur der eine Tag umgestoßen, dieser zählt nicht zu den 7 Tagen.

Raba erwiderte: Entsprechend dem Scharfsinne der Fehler. Angenommen, daß er umstößt: wieviel sollte er umstoßen: wenn sieben [Tage], so genügt es ja, daß sie dem ihr Beiwohnenden²⁴gleiche,

24. 24 Von dem der Same herrührt.

und wenn nur einen Tag, so sagt ja der Allbarmherzige:²⁵und nachher ist sie rein, das ‘nachher’ bezieht sich auf alle, sie²⁶dürfen nicht durch eine Unreinheit getrennt sein. —

25. 25 Lev. 15,28.
26. 26 Die 7 Tage nach der letzten Wahrnehmung.

Wie erfolgt das Umstoßen, auch nach deiner Auffassung, beim Flußbehafteten selbst, der Allbarmherzige sagt ja:²⁷zu seiner Reinigung, sie²⁸dürfen nicht durch eine Unreinheit unterbrochen sein!?

27. 27 Lev. 15,13.
28. 28 Diese 7 Tage.

Du mußt also sagen, sie dürfen nicht durch eine Flußunreinheit unterbrochen sein, ebenso dürfen sie auch hierbei nicht durch eine Flußunreinheit unterbrochen sein.

MAN IST ABER IHRETWEGEN NICHT SCHULDIG WEGEN BETRETENS DES HEILIGTUMS &C. Als R. Papa einst in Tavakh eintraf, fragte er: Ist hier ein Gelehrter anwesend, ich will gehen und ihm meine Aufwartung machen. Da sprach eine Greisin zu ihm: Hier ist ein Gelehrter anwesend, sein Name ist R. Šemuél, und er trägt Lehren vor; möge es [Gottes] Wille sein, daß du ihm gleichest.

Da sagte er: Wenn sie mich mit ihm segnet, so ist er wohl ein gottesfürchtiger Mann. Hierauf ging er zu ihm hin, und dieser ließ für ihn ein Rind werfen²⁹. Alsdann wies er ihn auf einen Widerspruch zwischen zwei Lehren hin. Wir haben gelernt, man sei ihretwegen nicht schuldig wegen Betretens des Heiligtums und man verbrenne ihretwegen keine Hebe, weil ihre Unreinheit zweifelhaft ist, wonach man wegen eines Zweifels keine Hebe verbrenne,

29. 29 Dh. ihm zu Ehren schlachten; im Texte ein Wortspiel: er warf ihm ein Rind vor u. warf ihm eine Frage auf, wies auf einen Widerspruch hin.

und dem widersprechend [haben wir gelernt], daß man wegen sechs Zweifel Hebe verbrenne, wegen eines Zweifels über Kleider eines Menschen aus dem gemeinen Volke³⁰!?

30. 30 Dessen Kleider der Unreinheit verdächtig sind.

Da sprach R. Papa: Möge es [Gottes] Wille sein, daß dieses Rind als Friedens[mahl]³¹verzehrt werde. Hier handelt es sich um einen Samaritaner, der Genosse ist. —

31. 31 Den Widerspruch beseitigen.

Hältst du denn einen Samaritaner, der Genosse ist, für einen, der Menstruierenden beiwohnt!?

Als er ihn verlassen hatte und zu R, Šimi b. Aši kam, sprach dieser zu ihm: Weshalb erwidertest du ihm nicht, dies gelte von dem Falle, wenn ein Samaritaner ein Tauchbad genommen hat, heraufgestiegen ist, und auf die Kleider eines Genossen getreten ist, und die Kleider des Genossen Hebe berührt haben.

Wenn etwa³²wegen der Unreinheit des Menschen aus dem gemeinen Volke, so hat er ja ein Tauchbad genommen, wenn etwa wegen Beiwohnung einer Menstruierenden, so ist es zweifelhaft, ob die Beiwohnung kurz vorher oder nicht kurz vorher erfolgt ist³³,

32. 32 Sc. die Kleider unrein sein sollten.
33. 33 Wenn vor längerer Zeit, so sind die 7 Tage nach der Unreinheit verstrichen u. er ist durch das Tauchbad rein.

und wenn du auch sagst, die Beiwohnung sei kurz vorher erfolgt, so ist es noch zweifelhaft, ob gelbes [Blut] sie³⁴ergänzt hat oder nicht ergänzt hat, somit besteht hier ein doppelter Zweifel, und wegen eines doppelten Zweifels verbrennen wir keine Hebe. —

34. 34 Die 7 Tage nach der Menstruation; vgl. S. 451 Anm. 52.

Sollte doch schon der Umstand genügen, daß es Kleider eines Menschen aus dem gemeinen Volke sind, und der Meister sagte, Kleider eines Menschen aus dem gemeinen Volke gelten für Gelehrte³⁵als [verunreinigend durch] Auftreten!? Dieser erwiderte: Dies gilt von einem nackten Samaritaner.

35. 35 Wörtl. Pharisäer; vgl. Bd. IV S. 297 Anm. 252.

GEMARA. Sie fragten: Wie ist³⁶es, wenn unbestimmt? — Komm und höre: Die Sadüzäerinnen gleichen, wenn sie den Weg ihrer Väter gehen, den Samaritanerinnen. Demnach gleichen sie, wenn unbestimmt, den Jisraélitinnen. — Wie ist demnach der Schlußsatz zu erklären: Ziehen sie sich zurück und gehen den Weg Jisraéls, so gleichen sie den Jisraélitinnen. Demnach gleichen sie, wenn unbestimmt, den Samaritanerinnen. Vielmehr ist hieraus nichts zu entnehmen. —

36. 36 Nach dem 1. Autor.

Komm und höre: R. Jose sagt, sie gleichen immer den Jisraélitinnen, bis sie sich zurückziehen und den Weg ihrer Väter gehen. Demnach ist der erste Autor der Ansicht, sie gleichen den Samaritanerinnen. Schließe hieraus.

Die Rabbanan lehrten: Einst unterhielt sich ein Saduzäer mit dem Hochpriester auf der Straße, und ein Spritzer kam aus seinem Munde und fiel dem Hochpriester auf die Kleider. Da verfärbte sich das Gesicht des Hochpriesters und er eilte vor jenem zu dessen³⁷Frau.

37. 37 Des Saduzäers, um sie über ihre Beobachtung der Reinheitsgesetze zu befragen.

Da sprach diese zu ihm: Sind sie auch Frauen der Saduzäer, so fürchten sie dennoch die Pharisäer und zeigen ihr Blut den Weisen.

R. Jose sagte: Wir kennen sie³⁸besser als jeder andere; sie zeigen ihr Blut den Weisen. Ausnahmsweise war in unserer Nachbarschaft eine Frau, die nicht das Blut den Weisen zeigte, und sie starb. —

38. 38 Er wohnte in ihrer Nachbarschaft.

Es sollte doch schon der Umstand ausreichen, daß es ein Spritzer eines Menschen aus dem gemeinen Volke³⁹ war!? Abajje erwiderte: Es war ein Saduzäer, der Genosse war. Raba entgegnete: Hältst du denn einen Saduzäer, der Genosse ist, für einen der Menstruierenden beiwohnt!? Vielmehr, erwiderte Raba,

39. 39 Der auch von einem Jisraéliten verunreinigend ist.