Awoda Sara 7 עבודה זרה

so muß er ihm, wie R. Meír sagt, den Wert der Wolle ersetzen; R. Jehuda sagt, übersteigt der Mehrwert die Auslagen, so bezahle dieser¹ ihm die Auslagen, und übersteigen die Auslagen den Mehrwert, so bezahle er ihm den Mehrwert.

1. 1 Der Eigentümer der Wolle.

Da wandte R. Joseph das Gesicht ab. Allerdings ist es zu sagen nötig, die Halakha sei wie R. Jehošua͑ b. Qorḥa, denn man könnte glauben, da hierbei ein einzelner gegen eine Mehrheit [streitet], sei die Halakha wie die Mehrheit, so lehrt er uns, daß hierbei die Halakha wie der einzelne sei,

wozu aber braucht er zu sagen, die Halakha sei wie R. Jehuda, dies ist ja selbstverständlich, denn wenn auf einen Streit eine anonyme Lehre folgt, ist ja die Halakha wie die anonyme Lehre!?

Der Streit befindet sich nämlich in Baba qamma und die anonyme Lehre folgt in Baba meçia͑, wo wir gelernt haben: wer² abändert, hat die Unterhand, und wer zurücktritt, hat die Unterhand. —

2. 2 Von der getroffenen Vereinbarung.

Und R. Hona!? — In der Mišna gibt es keine Reihenfolge, somit kann man sagen, er habe zuerst die anonyme Lehre und nachher den Streit gelehrt. — Demnach könnte man ja auch in jedem anderen Falle, wo dem Streite eine anonyme Lehre folgt, sagen, in der Mišna gebe es keine Reihenfolge!? —

Nur bei einem Traktate³ sagen wir nicht, es gebe keine Reihenfolge, bei zwei Traktaten sagen wir dies wohl. — Und R. Joseph!? — Die ganze Sektion von den Schäden gilt als ein Traktat.

3. 3 Wenn der Streit und die anonyme Lehre sich im selben Traktate befinden.

Wenn du aber willst, sage ich, weil dies sich in einer festgesetzten Lehre⁴ befindet: wer abändert, hat die Unterhand, und wer zurücktritt, hat die Unterhand.

4. 4 Vom Rücktritt, wovon jener Abschnitt handelt, und da RJ. dieser Ansicht ist, so ist selbstverständlich die Halakha nach ihm zu entscheiden.

Die Rabbanan lehrten: Man darf⁵ nicht zu seinem Nächsten sagen: wir wollen sehen, ob du dich abends bei mir einstellen wirst; R. Jehošua͑ b. Qorḥa sagt, man dürfe zu seinem Nächsten sagen: wir wollen sehen, ob du dich abends bei mir einstellen wirst. Rabba b. Bar Ḥana sagte im Namen R. Joḥanans: Die Halakha ist wie R. Jehošua͑ b. Qorḥa.

5. 5 Am Šabbath, an dem es zu verabreden verboten ist, nach dem Š. eine Arbeit zu unternehmen.

Die Rabbanan lehrten: Wenn jemand einen Gelehrten befragt, und dieser es als unrein erklärt, so darf man nicht einen anderen befragen, damit er es als rein erkläre; hat der Gelehrte es verboten, so darf man nicht einen anderen befragen, damit er es erlaube.

Wenn es zwei sind, und der eine es als unrein und der andere als rein erklärt, oder der eine es verbietet und der andere es erlaubt, so richte man sich, wenn einer bedeutender an Weisheit und Anzahl⁶ ist, nach diesem, wenn aber nicht, so richte man sich nach dem Erschwerenden. R. Jehošua͑ b. Qorḥa sagt, bei [Gesetzen] der Tora richte man sich nach dem Erschwerenden, bei [Gesetzen] der Schriftgelehrten richte man sich nach dem Erleichternden. R. Joseph sagte: Die Halakha ist wie R. Jehošua͑ b. Qorḥa.

6. 6 Dieses Wort gibt keinen Sinn, und wird meist von einem Gerichtskollegium gebraucht; vgl. Ed. I, Fol. 62b, Anm. 13. [dort: Man könnte ihn wieder auflesen.]

Die Rabbanan lehrten: Sind diese⁷ aber zurückgetreten, so werden sie nie mehr aufgenommen — so R. Meír; R. Jehuda sagt, sind sie heimlich zurückgetreten, so werden sie nie mehr⁸ aufgenommen, wenn aber öffentlich, so werden sie wieder aufgenommen. Manche sagen: Haben sie ihre [Misse]taten heimlich begangen, so werden sie wieder aufgenommen,

7. 7 Diese Lehre spricht von Leuten, die in religiöser Hinsicht als berüchtigt und unglaubwürdig galten, aber durch die Erfüllung verschiedener Bedingungen in den Geruch gottesfürchtiger Leute gekommen waren.
8. 8 Man nimmt an, daß sie heucheln.

wenn aber öffentlich, so werden sie nie mehr⁹ aufgenommen. R. Šimo͑n und R. Jehošua͑ b. Qorḥa sagen, sie werden in jedem Falle wieder aufgenommen, denn es heißt:¹⁰ kehret um, ihr abtrünnigen Söhne. R. Jiçḥaq aus Kephar A͑kko sagte: Die Halakha ist wie dieses [Gelehrten]paar.

9. 9 Da sie sich der Sünde nicht mehr schämen.
10. 10 Jer. 3,14.

GEMARA. R. Taḥlipha b. Evdämi sagte im Namen Šemuéls: Nach R. Jišma͑él ist es¹¹ also immer verboten.

11. 11 Der geschäftliche Verkehr mit den Nazarenern; vgl. Fol. 6a, Anm. 6. [dort: Sowohl am Sonntag selbst als auch 3 Tage vorher u. 3 Tage nachher, also während aller 7 Wochentage.]

DIE WEISEN SAGEN, VOR IHREN FESTEN SEI ES VERBOTEN, NACH IHREN FESTEN SEI ES ERLAUBT. Die Weisen sind ja derselben Ansicht wie der erste¹² Autor!? — Ein Unterschied besteht zwischen ihnen, ob ihre Feste selbst mit einbegriffen sind; der erste Autor ist der Ansicht, ausschließlich ihrer Feste selbst, die letzteren Rabbanan dagegen sind der Ansicht, einschließlich ihrer Feste¹³ selbst.

12. 12 In der vorangehenden Mišna.
13. 13 Dies geht aus dem Wortlaute nicht hervor; der Unterschied wird nur deduziert.

Wenn du willst, sage ich, ein Unterschied bestehe zwischen ihnen in dem Falle, wenn man ein Geschäft abgeschlossen hat; der erste Autor ist der Ansicht, wenn man das Geschäft abgeschlossen hat, sei [die Nutznießung] erlaubt, und die letzteren Rabbanan sind der Ansicht, wenn man das Geschäft abgeschlossen hat, sei [die Nutznießung] verboten.

Wenn du willst, sage ich, sie streiten über die Lehre Šemuéls, denn Šemuél sagte, in der Diaspora sei es nur an ihrem Feste selbst verboten; der erste Autor ist der Ansicht Šemuéls, die letzteren Rabbanan aber sind nicht der Ansicht Šemuéls.

Wenn du aber willst, sage ich, sie streiten über die Lehre Naḥum des Meders, denn es wird gelehrt, Naḥum der Meder sagt, es sei nur einen Tag vor ihrem Feste verboten; der erste Autor ist nicht der Ansicht Naḥum des Meders, die letzteren Rabbanan aber sind wohl der Ansicht Naḥum des Meders.

Der Text. Naḥum der Meder sagte: Dies ist nur einen Tag vor ihrem Feste verboten. Man erwiderte ihm: Die Sache ist versunken und darüber wird nicht gesprochen. — Da sind ja die letzteren Rabbanan, die seiner Ansicht sind!? — Unter ‘Weisen’ ist eben Naḥum der Meder zu verstehen.

Ein anderes lehrt: Naḥum der Meder sagte: Man darf ihnen ein altes männliches Pferd für den Krieg verkaufen. Sie erwiderten ihm: Die Sache ist versunken und darüber wird nicht gesprochen. —

Da ist ja aber Ben Bethera, der seiner Ansicht ist, denn es wird gelehrt, Ben Bethera erlaube es¹⁴ bei einem Pferde!? — Ben Bethera unterscheidet nicht zwischen männlich und weiblich, und da jener zwischen männlich und weiblich unterscheidet, so ist zu entnehmen, daß er der Ansicht der Rabbanan ist, und nach den Rabbanan ist die Sache versunken, und darüber wird nicht gesprochen.

14. 14 Das Verkaufen von Großvieh an einen Nichtjuden.

Es wird gelehrt: Naḥum der Meder sagte: Vom Dill sind Saatkörner, Kraut und Stiele zu verzehnten¹⁵. Sie erwiderten ihm: Die Sache ist versunken und darüber wird nicht gesprochen. — Da ist ja R. Elie͑zer, der seiner Ansicht ist, denn wir haben gelernt, R. Elie͑zer sagt, vom Dill seien Saatkörner, Kraut und Stiele zu verzehnten!? — Dies gilt nur vom im Garten gezogenen¹⁶.

15. 15 Cf. Dt. 14,22 ff.
16. 16 Während Naḥum auch von wilden spricht.

R. Aḥa b. Minjomi sprach zu Abajje: Ein bedeutender Mann kam aus unsrer Ortschaft, und zu allem, was er sagte, erwiderte man ihm, die Sache sei versunken und man spreche nicht darüber. Dieser erwiderte: Es gibt einen Fall, in welchem wir nach ihm verfahren, denn es wird gelehrt: Naḥum der Meder sagte: Man bitte um seine persönlichen Bedürfnisse im [Segen] ‘Der das Gebet¹⁷ erhört’.

17. 17 Einer der Segen im 18Gebete.

Jener entgegnete: Abgesehen von diesem, denn er hing sich an einen großen Baum¹⁸.

18. 18 Viell. vom aram. אשלא Strick: er hielt sich an großen Stricken.

Es wird nämlich gelehrt: R. Elie͑zer sagte: Man bitte zuerst um seine persönlichen Bedürfnisse und verrichte nachher das Gebet, denn es heißt:¹⁹ Gebet eines Armen, wenn er verzagt und vor dem Herrn seine Gedanken ausschüttet &c., und unter ‘Gedanken’ ist das Gebet zu verstehen, denn es heißt:²⁰ und Jiçḥaq ging aufs Feld hinaus, um nachzudenken²¹.

19. 19 Ps. 102,1.
20. 20 Gen. 24,63.
21. 21 Nach der Auslegung des T. um das Gebet zu verrichten, cf. Ber. Fol. 26b.

R. Jehošua͑ sagte: Man verrichte zuerst das Gebet und bitte nachher um seine persönlichen Bedürfnisse, denn es heißt:²² ich schütte vor ihm meine Gedanken aus und trage ihm meine Not vor. —

22. 22 Ps. 142,3.

Und R. Elie͑zer, es heißt ja: ich schütte vor ihm meine Gedanken aus!? — Er meint es wie folgt: ich schütte vor ihm meine Gedanken aus, wenn ich ihm meine Not vorgetragen habe. — Und R. Jehošua͑, es heißt ja: Gebet eines Armen, wenn er verzagt!? — Er meint es wie folgt: wann betet der Arme, wenn er seine Gedanken vor dem Herrn ausschüttet. —

Merke, aus den Schriftversen ist ja weder die Ansicht des einen noch die des anderen zu deuten, worauf stützt sich nun ihr Streit!? —

Nach einem Vortrage R. Šimlajs, denn R. Šimlaj trug vor; Stets trage man zuerst die Lobpreisung Gottes vor und nachher bete man. Woher dies? — Von unserem Meister Moše, denn es heißt:²³ Herr, Gott, du hast nun begonnen, deinem Knechte zu zeigen &c. und darauf heißt es:²⁴ ich möchte doch hinübergehen und das schöne Land sehen.

23. 23 Dt. 3,24.
24. 24 Ib. V. 25.