Awoda Sara 6 עבודה זרה

wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt, das Totverletzte könne wohl gebären!? — Die Schrift sagt: mit dir, die dir gleichen¹. — Vielleicht war Noaḥ selbst ein Totverletzter!? — Von ihm heißt es vollständig. —

1. 1 Lebensfähig.

Vielleicht vollständig in seinem Wandel!? — Diesbezüglich heißt es von ihm Frommer. —

Vielleicht vollständig in seinem Wandel und fromm in seinen Handlungen!? — Es ist nicht anzunehmen, daß Noaḥ ein Totverletzter war; wieso würde, wenn man sagen wollte, Noaḥ war totverletzt, der Allbarmherzige zu ihm gesagt haben, daß er nur solche aufnehme, die ihm gleichen, unverletzte aber nicht!? —

Wozu sind nun, wo du dies aus [den Worten] mit dir folgerst, [die Worte] Nachkommen zu erhalten nötig!? Hieße es nur mit dir, so könnte man glauben, nur zur Gesellschaft², jedoch auch alte und kastrierte, daher schrieb der Allbarmherzige: Nachkommen zu erhalten.

2. 2 Totverletzte Tiere durften nicht aufgenommen werden, weil sie in der Arche verenden könnten.

Sie fragten: Drei Tage einschließlich ihres Festtages selbst, oder ausschließlich ihres Festtages? —

Komm und höre: R. Jišma͑él sagte, es sei drei [Tage] vorher und drei nachher verboten. Wenn man nun sagen wollte, einschließlich ihres Festtages selbst, so zählt ja R. Jišma͑él die Festtage zu den vorangehenden und zu den folgenden!? —

Da es drei vorher heißt, so heißt es auch drei nachher³. —

3. 3 Obgleich es exklusive nur 2 sind.

Komm und höre: R. Taḥlipha b. Evdämi sagte im Namen Šemuéls, daß es⁴ nach R. Jišma͑él mit den Nazarenern⁵ immer verboten⁶ sei. Wenn man nun sagen wollte, einschließlich ihres Festtages selbst, so ist es ja am Mittwoch und am Donnerstag erlaubt!? —

4. 4 Der geschäftliche Verkehr.
5. 5 Das in den Handschriften fehlende W. יום gibt keinen Sinn.
6. 6 Sowohl am Sonntag selbst als auch 3 Tage vorher u. 3 Tage nachher, also während aller 7 Wochentage.

Nach R. Jišma͑él ist es entschieden, daß es ausschließlich ihres Festtages selbst zu verstehen sei, fraglich ist es mir nur, wie es nach den Rabbanan zu verstehen sei.

Rabina erwiderte: Komm und höre: Folgende sind die Feste der Nichtjuden: die Kalenden, die Saturnalien und der Siegestag⁷, und hierzu sagte R. Ḥanin b. Raba, die Kalenden währen acht Tage nach dem Wendepunkte⁸ und die Saturnalien acht Tage vor dem Wendepunkte; als Merkzeichen⁹ diene [der Schriftvers:]¹⁰ hinten und vorn hast du mich umschlossen.

7. 7 Cf. infra Fol. 8b.
8. 8 Der Jahreszeit des Winters, der Jahreswende.
9. 9 Daß die erstgenannten Tage nachher eintreffen.
10. 10 Ps. 139,5.

Wenn man nun sagen wollte, einschließlich ihrer Festtage selbst, so wären es ja zehn¹¹ Tage!? — Der Autor zählt das ganze Kalendenfest als einen Tag.

11. 11 Wieso wird in unsrer Mišna nur von 3 Tagen gelehrt.

R. Aši erwiderte: Komm und höre: Drei Tage vor den Festen der Nichtjuden. Wenn man nun sagen wollte, einschließlich ihrer Festtage selbst, so sollte er doch lehren: drei Tage zur Zeit der Feste der Nichtjuden;

und wolltest du erwidern, er lehre deshalb: vor den Festen, um die Tage nachher auszuschließen, so sollte er doch lehren: drei Tage während der Feste der Nichtjuden, vorher!? Vielmehr ist zu schließen, ausschließlich ihrer Festtage selbst. Schließe hieraus.

Sie fragten: Wegen¹² des Gewinnes, oder weil man vor einem Blinden kein Hindernis legen¹³ darf? —

12. 12 Den der Nichtjude dabei erzielt, ist der geschäftl. Verkehr mit ihnen verboten.
13. 13 Weil man den Nichtjuden Tiere zur Opferung verkaufen könnte.

In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung? — Wenn er selber ein Tier hat; sagst du, wegen des Gewinnes, so hat er ja einen Gewinn, sagst du aber, weil man vor einem Blinden kein Hindernis legen darf, so hat er ja selber eines. —

Übertritt man denn, wenn er selber eines hat, nicht das Verbot, vor einem Blinden kein Hindernis zu legen, es wird ja gelehrt: R. Nathan sagte:

Woher, daß man einem Nazir keinen Becher Wein¹⁴ und einem Noaḥiden kein Glied von einem lebenden Tiere¹⁵hinreichen darf? Es heißt:¹⁶ du sollst vor einem Blinden kein Hindernis legen, diese würden ja, auch wenn man sie ihnen hinreichen würde, selber nehmen, dennoch übertritt man das Verbot, vor einem Blinden kein Hindernis zu legen!? —

14. 14 Cf. Num. 6,3 ff.
15. 15 Cf. Syn. Fol. 56a.
16. 16 Lev. 19,4.

Hier handelt es sich um den Fall, wenn sie auf der gegenüberliegenden Seite eines Flusses¹⁷ stehen. Dies ist auch zu beweisen, denn es heißt: nicht hinreichen, nicht aber: nicht geben. Schließe hieraus.

17. 17 In welchem Falle sie selbst sie nicht nehmen können.

Sie fragten: Wie ist es, wenn man ein Geschäft abgeschlossen¹⁸ hat? R. Joḥanan sagte, hat man ein Geschäft abgeschlossen, sei [die Nutznießung] verboten; Reš Laqiš sagte, hat man ein Geschäft abgeschlossen, sei [die Nutznießung] erlaubt. R. Joḥanan wandte gegen Reš Laqiš ein: Die Feste der Nichtjuden: hat man mit ihnen ein Geschäft abgeschlossen, so ist [die Nutznießung] verboten. Doch wohl vor dem Feste!? — Nein, nur während des Festes selbst.

18. 18 Ob die Nutznießung davon erlaubt ist.

Manche lesen: R. Šimo͑n b. Laqiš wandte gegen R. Joḥanan ein: Die Feste der Nichtjuden: hat man mit ihnen ein Geschäft abgeschlossen, so ist [die Nutznießung] verboten. Nur am Feste selbst, nicht aber vor dem Feste!? — Der Autor nennt beides ‘Fest’.

Übereinstimmend mit Reš Laqiš wird gelehrt: Wenn sie gesagt haben, es sei verboten, mit ihnen Handel zu treiben, so bezieht sich dieses Verbot nur auf Dinge, die sich halten, nicht aber auf Dinge, die sich nicht halten¹⁹; und selbst bei Dingen, die sich halten, ist, wenn man den Handel abgeschlossen hat, [die Nutznießung] erlaubt. R. Zebid lehrte im Namen der Schule R. Oša͑jas: Dinge, die sich nicht halten, darf man ihnen verkaufen, nicht aber von ihnen²⁰ kaufen.

19. 19 Bis zum Feste, z.Bs. leicht verderbliche Genußmittel.
20. 20 Bei solchen Dingen ist der Verkäufer im Vorteil.

Einst sandte ein Minäer an seinem Feste einen Kaiser-Denar an R. Jehuda den Fürsten; da sprach dieser zu Reš Laqiš, der vor ihm saß: Was mache ich nun: nehme ich ihn an, so geht er und dankt [seinem Götzen], nehme ich ihn nicht an, so hegt er Feindschaft gegen mich? Reš Laqiš erwiderte ihm: Nimm ihn an und wirf ihn in seiner Gegenwart in eine Grube. Jener entgegnete: So wird er erst recht Feindschaft gegen mich hegen. — Ich meine, wie absichtslos.

IHNEN ETWAS ZU LEIHEN ODER VON IHNEN ZU LEIHEN &C. Allerdings ihnen zu leihen, weil man ihnen einen Nutzen zukommen läßt, weshalb aber nicht von ihnen leihen, man nimmt ihnen ja ab!? Abajje erwiderte: Das Leihen wurde wegen des Verleihens verboten. Raba erwiderte: Alles, weil er gehen und [seinem Götzen] danken würde²¹.

21. 21 Er empfindet eine Befriedigung sowohl beim Empfange als auch bei der Begehung einer Gefälligkeit.

IHNEN ZU BORGEN UND VON IHNEN ZU BORGEN. Allerdings ihnen zu borgen, weil man ihnen zukommen läßt, weshalb aber nicht von ihnen borgen? Abajje erwiderte: Das Borgen wurde wegen des Verborgens verboten. Raba erwiderte: Alles, weil er gehen und [seinem Götzen] danken würde.

AN SIE ZU BEZAHLEN ODER VON IHNEN EINE ZAHLUNG ZU NEHMEN &C. Allerdings an sie zu zahlen, weil man ihnen zukommen läßt, weshalb aber nicht von ihnen Zahlung nehmen, man nimmt ihnen ja ab!? Abajje erwiderte: Die Annahme einer Zahlung von ihnen wurde wegen der Zahlung an sie verboten. Raba erwiderte: Alles, weil er gehen und [seinem Götzen,] danken²² würde.

22. 22 Er ist froh, wenn er eine Schuld los wird.

Und [alle Fälle sind] nötig. Würde er es nur vom Handel gelehrt haben, [so könnte man glauben,] weil ihm die Sache wichtig²³ ist, er würde daher gehen und [seinem Götzen] danken; das Leihen aber, wobei man ihnen etwas abnimmt, sei erlaubt.

23. 23 Er erzielt dabei einen Gewinn.

Würde er es nur vom Leihen gelehrt haben, [so könnte man glauben,] weil ihm die Sache wichtig²⁴ ist; er würde daher gehen und [seinem Götzen] danken; beim Borgen aber tue es ihm leid, denn er befürchtet, er werde das Geld nicht mehr zurückerhalten.

24. 24 Wenn er ihm einen Gegenstand borgt, so ist er sicher, daß er ihn zurückerhält.

Und würde er es nur vom Borgen gelehrt haben, [so könnte man glauben,] weil er sich sagt, die Rückzahlung werde er schon durch Zwang eintreiben, vorläufig aber geht er und dankt [seinem Götzen]; wenn man aber von ihm Zahlung nimmt, wobei das Geld nicht mehr zu ihm zurückkehrt, tue es ihm leid und er gehe nicht danken. Daher [sind alle Fälle] nötig.

R. JEHUDA SAGT, MAN DÜRFE VON IHNEN ZAHLUNG NEHMEN &C. Hält denn R. Jehuda nichts von [der Erklärung]: obgleich dies ihn jetzt schmerzt, ist er später dennoch froh,

es wird ja gelehrt: R. Jehuda sagt, eine Frau dürfe am Halbfeste keinen Kalk auftragen, weil dies sie verunziert; jedoch pflichtet R. Jehuda bei, daß sie den Kalk, den sie noch am Feste entfernen kann, am Feste auftragen dürfe, denn wenn es ihr auch jetzt unangenehm ist, so ist sie später froh!?

R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Laß doch die Vorschriften über das Halbfest, bei diesen allen ist es zur Zeit²⁵ unangenehm, später aber ist man froh. Rabina erwiderte: Einen Nichtjuden schmerzt die Leistung einer Zahlung immer. —

25. 25 Bei der Verrichtung der Arbeit.

R. Joseph saß hinter R. Abba und R. Abba saß vor R. Hona, und dieser trug vor: Die Halakha ist wie R. Jehošua͑ b. Qorḥa, und die Halakha ist wie R. Jehuda.

Die Halakha ist wie R. Jehošua͑, wie wir eben gesagt haben, die Halakha ist wie R. Jehuda, denn wir haben gelernt: Wenn jemand einem Färber Wolle rot zu färben gegeben hat, und er sie schwarz gefärbt hat, oder schwarz zu färben, und er sie rot gefärbt hat,