Awoda Sara 8 עבודה זרה

R. Jehošua͑ ist der Ansicht, man lerne es von Moše, und R. Elie͑zer ist der Ansicht, man lerne es nicht von Moše, denn bei Moše verhielt es sich anders, da er ein Mann von Macht war. Die Weisen aber sagen weder wie der eine noch wie der andere, vielmehr bitte man um seine persönlichen Bedürfnisse im [Segen] ‘Der das Gebet erhört’.

R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Die Halakha ist, man bitte um seine persönlichen Bedürfnisse im [Segen] ‘Der das Gebet erhört’. R. Jehuda, Sohn des R. Šemuél b. Šilath, sagte im Namen Rabhs: Obgleich sie gesagt haben, daß man um seine persönlichen Bedürfnisse im [Segen] ‘Der das Gebet erhört’ bitte, so ist es dennoch erlaubt, am Schlusse eines jeden Segens ein diesem entsprechendes Gebet anzufügen.

R. Ḥija b. Aši sagte im Namen Rabhs: Obgleich sie gesagt haben, daß man um seine persönlichen Bedürfnisse im [Segen] ‘Der das Gebet erhört’ bitte, so ist es dennoch erlaubt, wenn man einen Kranken zuhause hat, ein Gebet in den ‘Krankensegen’¹, oder wenn man des Unterhaltes benötigt, ein Gebet in den ‘Jahressegen’² einzuschieben.

1. 1 Einer der Segen im 18Gebete.
2. 2 Einer der Segen im 18Gebete.

R. Jehošua͑ b. Levi sagte: Obgleich sie gesagt haben, daß man um seine persönlichen Bedürfnisse im [Segen] ‘Der das Gebet erhört’ bitte, so ist es dennoch erlaubt, sie nach dem Gebete vorzutragen, selbst wie bei den Liturgien³ des Versöhnungstages.

3. 3 Eigentl. Reihenfolge, sc. der Sündenbekenntnisse.

GEMARA. R. Ḥanan b. Raba sagte: Die Kalenden finden statt acht Tage nach dem Wendepunkte⁵, die Saturnalien acht Tage vor dem Wendepunkte; als Merkzeichen⁶ diene dir [der Schriftvers]:⁷ hinten und vorn hast du mich umschlossen &c.

5. 5 Der Jahreszeit des Winters, der Jahreswende.
6. 6 Daß die erstgenannten Tage nachher eintreffen.
7. 7 Ps. 139,5.

Die Rabbanan lehrten: Als Adam der Urmensch die Tage fortschreitend abnehmen sah, sprach er: Wehe mir, vielleicht wird nun die Welt, weil ich gesündigt habe, verfinstert und wird zurück in Leere und Öde verwandelt; das ist also der Tod, der im Himmel über mich verhängt worden ist! Da stand er auf und verweilte acht Tage im Fasten.

Als aber der Wendepunkt des Tebeth eintrat und er die Tage fortschreitend zunehmen sah, sprach er: Das ist also der Lauf der Welt. Da ging er und machte acht Tage zu Festtagen. Im nächsten Jahre machte er diese und jene⁸ zu Festtagen. Er hatte sie im Namen des Himmels festgesetzt, sie aber bestimmten sie auf die Namen Götzen. —

8. 8 Die Tage vorher u. die Tage nachher.

Einleuchtend ist dies nach demjenigen, welcher sagt, die Welt sei im Tišri erschaffen worden, denn demnach sah er die kleinen Tage, bevor er die großen Tage gesehen hatte, nach demjenigen aber, welcher sagt, die Welt sei im Nisan erschaffen worden, hatte er ja die kleinen und die großen Tage gesehen!? — So klein hatte er sie noch nicht gesehen.

Die Rabbanan lehrten: Als die Sonne unterging am Tage, an dem Adam der Urmensch erschaffen wurde, sprach er: Wehe mir, weil ich gesündigt habe, wird mir die Welt verfinstert und zurück in Leere und Öde verwandelt; das ist also der Tod, der im Himmel über mich verhängt worden ist! Da setzte er sich hin und weinte die ganze Nacht hindurch, und Ḥava weinte ihm gegenüber. Als aber die Morgenröte aufging, sprach er: Das ist also der Lauf der Welt! Da stand er auf und brachte einen Ochsen dar, dem die Hörner den Klauen⁹ vorangingen, denn es heißt:¹⁰ das wird dem Herrn besser gefallen als ein Ochs, ein Farre mit Hörnern und Klauen.

9. 9 Der Ochs hat bei der Geburt keine Hörner, die Klauen gehen also den Hörnern voran, derjenige aber, den Adam darbrachte, war kein geborener, sondern ein am Schöpfungstage erschaffener.
10. 10 Ps. 69,32.

R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Der Ochs, den Adam der Urmensch darbrachte, hatte ein Horn auf der Stirn, denn es heißt: das wird dem Herrn besser gefallen als ein Ochs, ein Farre mit Hörnern und Klauen. — ‘Mit Hörnern’, das sind ja zwei!? R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Die Schreibweise ist: ein gehörnter¹¹.

11. 11 Dh. mit einem Horn.

R. Mathna fragte: Ist es, wenn Rom die Kalenden feiert, in den Städten rings um dieses, die ihm unterworfen sind, verboten oder erlaubt? — R. Jehošua͑ b. Levi sagte, während der Kalenden sei es überall verboten; R. Joḥanan sagte, es sei nur mit den Feiernden allein verboten.

Übereinstimmend mit R. Joḥanan wird gelehrt: Obgleich sie dies gesagt haben, so gilt, wenn Rom die Kalenden feiert und die Städte rings um dieses ihm unterworfen sind, das Verbot nur für die Feiernden allein.

Bei den Saturnalien, dem Siegestage, dem Genesjatage ihrer Könige und dem Krönungstage ist es vorher verboten, nachher aber erlaubt. Wenn ein Nichtjude seinem Sohne ein Hochzeitsmahl bereitet, so ist es verboten nur an diesem Tage und mit diesem Manne.

R. Aši sagte: Auch wir haben dies gelernt: Er lehrt, für den Tag aber, an dem er sich den Bart und den Schopf schneidet, an dem er von einer Seereise heimgekehrt ist, an dem er das Gefängnis verlassen hat, bestehe das Verbot nur für diesen Tag und mit diesem Manne.

[Die Worte] ‘für diesen Tag’ schließen wohl die Tage vorher und nachher aus, was aber schließen [die Worte] ‘mit diesem Manne’ aus? Doch wohl Personen, die ihm unterworfen sind. Schließe hieraus.

Es wird gelehrt: R. Jišma͑él sagte: Die Jisraéliten außerhalb des Landes sind unschuldige¹² Götzendiener. Wenn nämlich ein Nichtjude für seinen Sohn ein Hochzeitsmahl bereitet und alle Jisraéliten seiner Stadt einlädt, so rechnet es ihnen die Schrift an, obgleich sie ihr eigenes essen, ihr eigenes trinken und von ihrem eigenen Diener bedient werden, als hätten sie von einem Totenmahle gegessen, denn es heißt: ¹³ und er lädt dich ein, und du von seinem Schlachtopfer essest. —

12. 12 Wörtl. in Reinheit, ohne es zu merken.
13. 13 Ex. 34,15.

Vielleicht nur dann, wenn man davon gegessen hat!? Raba erwiderte: Demnach sollte es nur heißen: und du von seinem Schlachtopfer essest, wenn es aber heißt: und er lädt dich ein, so [beginnt das Verbot] mit der Einladung.

Daher ist es während der dreißig Tage¹⁴ verboten, einerlei ob er ihm gesagt¹⁵ hat, aus Anlaß der Hochzeit, oder er ihm nicht gesagt hat, aus Anlaß der Hochzeit, später aber ist es, wenn er ihm gesagt hat, aus Anlaß der Hochzeit, verboten, und wenn er ihm nicht gesagt hat, aus Anlaß der Hochzeit, erlaubt. —

14. 14 Die Hochzeitsfeier dauerte 30 Tage an.
15. 15 Bei der Einladung zum Festmahle.

Wie lange ist es [verboten], wenn er ihm gesagt hat, aus Anlaß der Hochzeit? R. Papa erwiderte: Ein Jahr von zwölf Monaten. — Von wann ab ist es vorher verboten? R. Papi erwiderte im Namen Rabas: Sobald die Gerste in den Kübel geschüttet¹⁶ wird. —

16. 16 Zur Bereitung des Mets für das Hochzeitsmahl.

Ist es denn nach einem Jahre von zwölf Monaten erlaubt, R. Jiçḥaq, Sohn des R. Mešaršeja, besuchte ja einst einen Nichtjuden, nach einem Jahre von zwölf Monaten, und als er ihn¹⁷ danken hörte, zog er sich zurück und aß nichts!? — Anders verhielt es sich bei R. Jiçḥaq, dem Sohne des R. Mešaršeja, denn er war ein bedeutender Mann¹⁸.

17. 17 Den Nichtjuden seinem Götzen.
18. 18 Der Nichtjude war auf seinen Besuch besonders stolz.

DER SIEGESTAG &C. Was ist dies für ein Siegestag? R. Jehuda erwiderte im Namen Šemuéls: Der Tag, an dem Rom die Herrschaft erlangt hat. — Es wird ja aber gelehrt: Der Siegestag und der Tag, an dem Rom die Herrschaft erlangt hat!? R. Joseph erwiderte: Zweimal erlangte Rom die Herrschaft, einmal zur Zeit der Königin Kleopatra, und einmal zur Zeit der Griechen.

Als R. Dimi kam, sagte er nämlich: Zweiunddreißig Schlachten lieferten die Römer den Griechen und sie konnten sie nicht besiegen, da verbündeten sie sich mit den Jisraéliten und trafen mit ihnen folgende Vereinbarung: werden von uns die Könige gewählt, so sollen von euch die Eparche gewählt werden, und werden die Könige von euch gewählt, so sollen die Eparche von uns gewählt werden.

Hierauf ließen die Römer den Griechen sagen: Bis jetzt suchten wir eine Entscheidung durch den Krieg herbeizuführen, nun wollen wir dies durch das Recht. Wer soll von Perle und Edelstein als Untersatz für den anderen dienen? Diese erwiderten: Die Perle für den Edelstein. —

Wer soll von Edelstein und Enakh¹⁹ als Untersatz für den anderen dienen? Diese erwiderten: Der Edelstein für den Enakh. — Wer soll vom Enakh und dem Torabuche als Untersatz für den anderen dienen? — Der Enakh für das Torabuch.

19. 19 Dies der aram. Name; welcher Stein gemeint ist, laßt sich nicht feststellen; nach Raschi Karfunkel.

Hierauf erwiderten jene: Wir haben das Torabuch bei uns und wir haben die Jisraéliten mit uns. Da besiegten sie sie. Sechsundzwanzig Jahre bewahrten sie den Jisraéliten die Treue, nachher aber knechteten sie sie. Worauf stützten sie²⁰ sich vorher und worauf stützten sie sich nachher? —

20. 20 Die Römer, die anfangs Wort hielten, nachher aber ihr Wort brachen.

Anfangs sagten sie:²¹ Laß uns aufbrechen und weiter ziehen, und ich will neben dir herziehen. Später aber sagten sie:²² Mein Gebieter wolle doch seinem Sklaven vorausziehen²³. —

21. 21 Gen. 33,12.
22. 22 Ib. V. 14.
23. 23 Anfangs gingen Ja͑qob u. E͑sav nebeneinander, nachher aber ging E͑sav voran. Die Römer werden in der t.schen Literatur stets mit Edom, identisch mit E͑sav, bezeichnet.

Woher wissen wir, daß sie den Jisraéliten sechsundzwanzig Jahre die Treue bewahrten? — R. Kahana erzählte: Als R. Jišma͑él b. Jose erkrankte, ließ man ihn bitten: Meister, sage uns doch zwei oder drei Dinge, die du uns im Namen deines Vaters gesagt hast.

Er erwiderte ihnen: Hundertundachtzig Jahre vor der Zerstörung des Tempels stürzte sich die ruchlose Regierung über Jisraél; achtzig Jahre vor der Zerstörung des Tempels verhängten sie Unreinheit über die Länder der Völker und über Glasgefäße²⁴; vierzig Jahre vor der Zerstörung des Tempels wanderte das Synedrium aus und ließ sich in den Kaufhallen nieder. —

24. 24 Dh. daß sie für lev. Unreinheit empfänglich sein sollen; cf. Sab. Fol. 14b.

In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung? R. Jiçḥaq b. Evdämi erwiderte: Dies besagt, daß sie nicht mehr in Bußgeldsachen richteten. — ‘In Bußgeldsachen’, wie kommst du darauf? R. Jehuda sagte ja im Namen Rabhs: Zum Guten aber sei jenes Mannes gedacht, R. Jehuda b. Baba ist sein Name, denn wenn nicht er, würden in Jisraél die Gesetze von den Bußgeldern in Vergessenheit geraten sein. — ‘In Vergessenheit’, man konnte sie ja studieren!? —

Vielmehr, die Gesetze von den Bußgeldern würden aufgehört haben. Einst verhängte nämlich die ruchlose Regierung Religionsverfolgung über Jisraél: jeder Promotus sollte hingerichtet werden, jeder Promovendus sollte hingerichtet werden, jede Stadt, in der ordiniert wird, sollte zerstört werden, und das Gebiet, in dem ordiniert wird, sollte vertilgt werden.

Was aber tat R. Jehuda b. Baba? Er ging und ließ sich nieder zwischen zwei großen Bergen, zwischen zwei großen Städten, zwischen zwei Šabbathgebieten²⁵, zwischen Uša und Šaphraa͑m, und ordinierte da fünf Älteste: R. Meír, R. Jehuda, R. Jose, R. Šimo͑n und R. Elea͑zar b. Šamua͑. R. Ivja fügt noch R. Neḥemja hinzu.

25. 25 2000 Ellen vom Weichbilde der Stadt.

Als die Feinde sie bemerkten, sprach er zu ihnen: Kinder, flüchtet. Diese entgegneten ihm: Meister, was soll aus dir werden!? Er erwiderte ihnen: Ich bleibe vor ihnen wie ein Stein liegen, um den niemand sich kümmert. Man erzählt, jene rührten sich nicht von der Stelle, als bis sie ihm dreihundert Lanzenstiche versetzt und seinen Körper wie ein Sieb gemacht hatten.

R. Naḥman h. Jiçḥaq erwiderte: Sage nicht: in Bußgeldsachen, sondern: sie richteten nicht in Todesstrafsachen. —

Aus welchem Grunde? — Als sie sahen, daß die Mörder zahlreich wurden, sodaß sie [die Verhandlungen] nicht mehr bewältigen konnten, sagten sie: Lieber wollen wir von Ort zu Ort wandern, damit wir keine Verurteilung herbeiführen können,

denn es heißt:²⁶ du aber sollst verfahren wie der Spruch lautet, den sie dir von jener Stätte aus mitteilen werden; dies lehrt, daß die Stätte unerläßlich²⁷ sei.

26. 26 Dt. 17,10.
27. 27 Die Verhandlung muß im Gerichtssaale des Tempels geführt werden.

Waren es denn nur hundertundachtzig Jahre und nicht mehr, R. Jose Berabbi lehrte ja: