Awoda Sara 5 עבודה זרה

Damit, wenn ein einzelner eine Sünde begangen hat, er sagen¹ könne: beachte doch jenen einzelnen; und Gemeinschaft eine Sünde begangen hat, sie sagen könne: beachte doch jene Gemeinschaft.

1. 1 Wenn man ihm etwa die Wirkung der Bußfertigkeit absprechen wollte.

Und beides ist nötig. Wüßten wir es nur von einem einzelnen, so könnte man sagen, weil seine Sünde keine öffentliche ist, nicht aber gelte dies von einer Gemeinschaft, deren Sünde eine öffentliche ist; und wüßten wir es nur von einer Gemeinschaft, so könnte man sagen, weil ihre Verdienste zahlreich sind, nicht aber gelte dies von einem einzelnen, dessen Verdienste nicht zahlreich sind. Daher [ist beides] nötig.

Das ist es, was R. Šemuél b. Naḥmani im Namen R. Jonathans sagte: Es heißt:² Ausspruch Davids, des Sohns Jišajs, Ausspruch des Mannes, der hoch erhoben ward: Ausspruch Davids, des Sohnes Jišajs, der das Joch³ der Buße hoch erhob.

2. 2 iiSam. 23,1.
3. 3 Hebr. עול, von על (oben) im angezog. Schriftverse abgeleitet.

Ferner sagte R. Šemuél b. Naḥmani im Namen R. Jonathans: Wer ein einziges Gebot auf dieser Welt ausübt, den empfängt es in der zukünftigen Welt und geht vor ihm einher, wie es heißt:⁴ deine Gerechtigkeit wird vor dir hergehen, die Herrlichkeit des Herrn deinen Weg beschließen. Wer ein einziges Verbot übertritt, den umschlingt es am Tage des Gerichtes und geht vor ihm einher, wie es heißt:⁵ es krümmen sich die Pfade ihres Laufes &c.

4. 4 Jes. 58,8.
5. 5 Ij. 6,18.

R. Elie͑zer sagte: Es hängt sich an ihn wie ein Hund, denn es heißt:⁶ und er war ihr nicht zuwillen, sich mit ihr zu legen, und mit ihr zusammen zu sein; sich mit ihr zu legen, auf dieser Welt, und mit ihr zusammen zu sein, in der zukünftigen Weit.

6. 6 Gen. 39,10.

Reš Laqiš sagte: Kommt, wir wollen unseren Vorfahren dankbar sein, denn hätten sie nicht gesündigt, so würden wir nicht auf die Welt gekommen⁷sein, denn es heißt:⁸ ich glaubte, ihr seid Götter, insgesamt Söhne des Höchsten, ihr habt aber eure Handlungen verdorben; wahrlich, wie Menschen sollt ihr sterben &c. —

7. 7 Sie würden keinen sexuellen Trieb gehabt haben.
8. 8 Ps. 82,6.

Demnach würden sie, wenn sie nicht gesündigt hätten, keine Kinder gezeugt haben; es heißt ja aber: ⁹ ihr aber seid fruchtbar und mehret euch!? — Vor [der Gesetzgebung am Berge] Sinaj. — Auch bei [der Gesetzgebung am Berge] Sinaj heißt es ja:¹⁰geh, sage ihnen: kehret nun zu euren Zelten¹¹zurück!? — Zur Freude über die Beiwohnung¹². —

9. 9 Gen. 9,7.
10. 10 Dt. 5,27.
11. 11 Dh. zu euren Frauen.
12. 12 Bis dahin war ihnen der eheliche Verkehr verboten.

Es heißt ja aber:¹³ damit es ihnen und ihren Kindern wohlergehe!? — Denen, die am [Berge] Sinaj gestanden haben. —

13. 13 Dt. 5,26.

Reš Laqiš sagte ja aber: Es heißt:¹⁴das ist das Buch über die Nachkommen Adams &c.; hatte denn Adam der Urmensch ein Buch? Dies lehrt, daß der Heilige, gepriesen sei er, Adam dem Urmenschen jedes Zeitalter und seine Gelehrten, jedes Zeitalter und seine Weisen, jedes Zeitalter und seine Leiter zeigte; als er aber an das Zeitalter R. A͑qibas herankam, freute er sich über seine Gesetzeskunde und war betrübt über seinen Tod und sprach:¹⁵ Wie teuer sind mir, o Gott, deine Gedanken¹⁶.

14. 14 Gen. 5,1.
15. 15 Ps. 139,17.
16. 16 Nach dem T. wohl mit ‘Freunde’ (v. רֵַע) zu übersetzen.

Ferner sagte auch R. Jose, der Sohn Davids werde erst dann kommen, wenn keine Seele mehr im Guph¹⁷ sein wird, denn es heißt:¹⁸ der Geist wird von mir eingehüllt und die Seelen habe ich erschaffen!? —

17. 17 Der Raum, in dem die Seelen der noch nicht geborenen Menschen sich befinden.
18. 18 Jes. 57,16.

Sage nicht; wir würden nicht zur Welt gekommen sein, sondern: es wäre ebenso, als würden wir nicht zur Welt gekommen sein¹⁹, — Demnach ist anzunehmen, daß, wenn sie nicht gesündigt hätten, sie nicht gestorben sein würden; es sind ja aber²⁰ Abschnitte über die Schwagerehe und Abschnitte über das Erbgesetz vorhanden!? —

19. 19 Da jene ewig gelebt haben würden.
20. 20 In der Schrift.

Wegen der Eventualität. — Sind denn Schriftverse wegen der Eventualität geschrieben worden!? — Freilich, so sagte auch R. Šimo͑n b. Laqiš: Es heißt:²¹ und es wurde Abend und es wurde Morgen, der sechste Tag; dies lehrt, daß der Heilige, gepriesen sei er, mit dem Schöpfungswerke eine Vereinbarung getroffen hat und zu ihm sprach: Nehmen die Jisraéliten die Tora in Empfang, so ist es recht, wenn aber nicht, so verwandle ich euch zurück in Wüste und Leere.

21. 21 Gen. 1,31.

Man wandte ein²² Möge dies nur immer ihre Gesinnung bleiben; den Todesengel abzuschaffen ist nicht mehr möglich, da das Verhängnis bereits beschlossen worden ist;

22. 22 Dt. 5,26.

vielmehr haben die Jisraéliten die Tora nur deshalb in Empfang genommen, damit keine Nation und kein Sprachstamm über sie Gewalt habe, denn es heißt:²³ damit es ihnen und ihren Kindern immerdar²⁴ wohlergehe!? —

23. 23 Dt. 5,26.
24. 24 Der Tod konnte also nicht abgeschafft werden.

Er ist der Ansicht des Autors der folgenden Lehre: R. Jose sagte: Die Jisraéliten haben die Tora nur deshalb in Empfang genommen, damit der Todesengel keine Gewalt über sie habe, denn es heißt:²⁵ ich dachte, ihr seid Götter und insgesamt Söhne des Höchsten, ihr habt aber eure Handlungen verdorben; wahrlich, wie Menschen sollt ihr sterben. —

25. 25 Ps. 82,6.

Und R. Jose, es heißt ja: damit es ihnen und ihren Kindern immerdar wohlergehe, nur Wohlergehen sollte es ihnen, jedoch gab es einen Tod!? — R. Jose kann dir erwidern: es gibt ja kein besseres Wohlergehen als keinen Tod. —

Und der erste Autor, es heißt ja: wahrlich, wie Menschen sollt ihr sterben!? — Unter ‘sterben’ ist die Armut zu verstehen, denn der Meister sagte: Vier gelten als gestorben, und zwar: der Arme, der Blinde, der Aussätzige und der Kinderlose.

Der Arme, denn es heißt:²⁶ gestorben sind all die Leute; das waren ja Dathan und Abiram, und diese waren ja nicht gestorben, vielmehr hatten sie ihr Vermögen verloren.

26. 26 Ex. 4,19.

Der Blinde, denn es heißt:²⁷ in Finsternis setze er mich gleich ewig Toten. Der Aussätzige, denn es heißt:²⁸ laß sie nicht wie eine Tote sein. Der Kinderlose, denn es heißt:²⁹ schaffe mir Kinder, sonst sterbe ich.

27. 27 Thr. 3,6.
28. 28 Num. 12,12.
29. 29 Gen. 30,1.

Die Rabbanan lehrten:³⁰ Wenn ihr nach meinen Satzungen gehen wollt; ‘wenn’ ist ein Ausdruck des Verlangens, denn so heißt es:³¹ wenn doch mein Volk auf mich hören &c., wie leicht wollte ich ihre Feinde demütigen; ferner heißt es:³² wenn du doch aufmerken wolltest auf meine Befehle, so würde einem Strome gleich deine Wohlfahrt werden &c. wie der Sand deine Nachkommen und die Sprößlinge deines Leibes &c.

30. 30 Lev. 26,3.
31. 31 Ps. 81,14,15.
32. 32 Jes. 48,18,19.

Die Rabbanan lehrten: Möchte dies nur immer ihre Gesinnung bleiben. Moše sprach zu den Jisraéliten: Ihr Undankbaren, Nachkommen von Undankbaren. Als der Heilige, gepriesen sei er, zu Jisraél gesagt hatte: möchte dies nur immer ihre Gesinnung bleiben, so sollten sie sagen: mache du es doch.

Undankbare, denn es heißt:³³ die elende Nahrung widert uns an;

33. 33 Num. 21,5.

Söhne von Undankbaren, denn es heißt:³⁴ die Frau, die du mir beigesellt hast, die gab mir von dem Baume und ich aß.

34. 34 Gen. 3,12.

Und auch unser Meister Moše deutete es³⁵ den Jisraéliten erst nach vierzig Jahren an, denn es heißt:³⁶ und ich führte euch vierzig Jahre in der Wüste, und es heißt:³⁷ und Gott gab euch kein Verständnis &c. Raba sagte: Hieraus ist zu entnehmen, daß der Mensch seinen Lehrer erst nach vierzig Jahren richtig versteht.

35. 35 Daß die Jisraéliten den oben angeführten Wunsch äußern sollten.
36. 36 Dt. 29,4.
37. 37 Ib. V. 3.

R. Joḥanan sagte im Namen des R. Banaá: Es heißt:³⁸ heil euch, die ihr allenthalben an den Gewässern säet, und den Fuß der Ochsen und Esel frei schweifen lasset; heil Jisraél, wenn sie sich mit der Tora und Wohltätigkeit befassen, dann befindet sich ihr Trieb in ihrer Gewalt, und nicht sie in der Gewalt ihres Triebes, denn es heißt: Heil euch, die ihr allenthalben an den Gewässern säet; unter ‘säen’ ist die Wohltätigkeit zu verstehen, denn es heißt:³⁹ säet zur Wohltätigkeit und erntet nach Liebe, und unter ‘Wasser’ ist die Tora zu verstehen, denn es heißt: ⁴⁰ auf, ihr Durstigen alle, kommt zum Wasser.

38. 38 Jes. 32,20.
39. 39 Hos. 10,12.
40. 40 Jes. 55,1.

Den Fuß der Ochsen und Esel frei schweifen lasset. In der Schule Elijahus wurde gelehrt: Stets mache sich der Mensch für Worte der Tora zum Ochsen für das Joch und zum Esel für die Last.

DREI TAGE &C. IST ES VERBOTEN, MIT IHNEN HANDEL ZU TREIBEN. Ist denn ein Hinweis auf einen solchen [Zeitraum] erforderlich,

wir haben ja gelernt: An vier Zeiten im Jahre muß der Verkäufer eines Tieres dem Käufer mitteilen, daß er das Muttertier, beziehungsweise die Tochter zum Schlachten⁴¹ verkauft habe;

41. 41 Damit nicht die beiden Käufer das Muttertier und das Junge an ein und demselben Tage schlachten; cf. Lev. 22,28.

folgende⁴² sind es: der Vorabend des letzten Tages des Hüttenfestes, der Vorabend des ersten Tages des Pesaḥfestes, der Vorabend des Wochenfestes und der Vorabend des Neujahrsfestes: nach R. Jose dem Galiläer, in Galiläa auch am Vorabend des Versöhnungstages⁴³!? —

42. 42 An den hier aufgezählten Tagen wird viel geschlachtet.
43. 43 Man braucht es also nicht 3 Tage vorher mitzuteilen.

Da, wo es zum Essen verwendet wird, genügt ein Tag, hierbei aber, wo es als Opfer verwendet wird, sind drei Tage erforderlich. — Sind denn, wenn es als Opfer verwendet wird, drei Tage ausreichend, wir haben ja gelernt, daß man dreißig Tage vor dem Pesaḥfest über die Satzungen des Pesaḥvortage, und wie R. Šimo͑n b. Gamliél sagt, zwei Wochen!? —

Bei uns sind die unbrauchbarmachenden Gebrechen⁴⁴ zahlreich, denn sogar ein Häutchen am Auge gilt als solches, daher sind dreißig Tage erforderlich, bei ihnen aber gilt nur das Fehlen eines Gliedes als solches, daher sind drei Tage ausreichend.

44. 44 Durch die das Tier zur Opferung unbrauchbar ist.

R. Elea͑zar sagte nämlich: Woher, daß [ein Vieh], dem ein Glied fehlt, den Noaḥiden verboten ist? Es heißt:⁴⁵ und von allem Lebenden, von allem Fleische, sollst du je zwei nehmen, von allem &c.; die Tora sagt damit, daß man nur ein Tier darbringe, dessen Hauptglieder leben⁴⁶. —

45. 45 Gen. 6,19.
46. 46 Cf. Gen. 8,20.

Dies ist ja dazu nötig, das Totverletzte auszuschließen!? — [Die Ausschließung] des Totverletzten geht hervor aus:⁴⁷ Nachkommen zu erhalten. — Allerdings nach demjenigen, welcher sagt, das Totverletzte könne nicht gebären,

47. 47 Gen. 7,3.