Awoda Sara 62 עבודה זרה

GEMARA. Aus welchem Grunde ist der Lohn verboten: wollte man sagen, da der Libationswein zur Nutznießung verboten ist, so ist auch der Lohn verboten, so sind ja auch Ungeweihtes und Mischfrucht zur Nutznießung verboten, dennoch haben wir gelernt, wenn man sie verkauft und mit dem Gelde sich eine Frau angetraut⁴ hat, sei die Antrauung gültig,

4. 4 Dies erfolgt durch Überreichung einer Wertsache.

und wollte man sagen, weil das Verbot auf den Erlös übertragen wird, wie bei einem Götzen, so wird ja auch bei Siebentjahrsfrüchten das Verbot auf den Erlös übertragen, dennoch haben wir gelernt, wenn jemand⁵ zu einem Arbeiter sagt: da hast du diesen Denar und sammle mir dafür heute Kräuter, sei der Lohn verboten, wenn aber: sammle mir heute Kräuter, sei der Lohn erlaubt!?

5. 5 Im Siebentjahre, in dem die Feldarbeit verboten ist.

R. Abahu erwiderte im Namen R. Joḥanans: Dies ist eine Maßregelung, die die Weisen den Eseltreibern und [den Arbeitern an] Libationswein auferlegt haben. – Beim Libationsweine, wie wir bereits gesagt haben, welches Bewenden hat es aber mit den Eseltreibern? – Es wird gelehrt: Wenn Eseltreiber an Siebentjahrsfrüchten arbeiten, so ist ihr Lohn Siebentjahrs[frucht].

Was ist unter ‘ihr Lohn Siebentjahrs[frucht]’ zu verstehen: wollte man sagen, man zahle ihnen mit Früchten vom Siebentjahre, so ergibt es sich ja, daß dieser⁶ seine Schuld mit Früchten vom Siebentjahre bezahlt, und die Tora sagt: ⁷ zum Essen, nicht aber zum Handeln;

6. 6 Der Arbeitgeber.
7. 7 Lev. 25,6.

und wollte man sagen, der Lohn sei gleich den Siebentjahrsfrüchten heilig⁸, so ist ja dem nicht so, denn wir haben gelernt, wenn jemand zu einem Arbeiter sagt: da hast du diesen Denar und sammle mir heute Kräuter, sei der Lohn erlaubt, wenn aber: sammle mir dafür heute Kräuter, sei der Lohn verboten!?

8. 8 Das W. ‘heilig’ ist im weit. Sinne aufzufassen: verboten.

Abajje erwiderte: Tatsächlich wird er mit Früchten vom Siebentjahre bezahlt, wenn du aber einwendest, diese dürfen nur gegessen, aber nicht zum Handel verwandt werden, [so ist zu erwidern,] man zahle ihm auf erlaubte Weise. Wir haben nämlich gelernt: Man darf nicht zu seinem Nächsten sagen:

führe mir diese Früchte⁹ nach Jerušalem gegen einen Anteil¹⁰, wohl aber darf man zu ihm sagen: führe mir diese Früchte nach Jerušalem, und wir werden sie da zusammen essen und trinken; sie gewähren einander ein Geschenk.

9. 9 Vom zweiten Zehnten, die nur in Jerušalem gegessen werden dürfen.
10. 10 Weil die Fracht nicht mit diesen Früchten bezahlt werden darf.

Raba erwiderte: Tatsächlich sind sie gleich den Siebentjahrsfrüchten heilig, wenn du aber von der Lehre vom Arbeiter einwendest, [so ist zu erwidern,] den Arbeiter, der keinen großen Lohn erhält, haben die Rabbanan nicht gemaßregelt, die Eseltreiber aber, die einen großen Lohn erhalten, haben die Rabbanan gemaßregelt; und auch in unserer Mišna ist dies¹¹ eine Erschwerung, weil es beim Libationswein strenger ist.

11. 11 Daß auch der Lohn des Arbeiters verboten ist.

Sie fragten: Wie ist es, wenn er ihn zur Arbeit bei gewöhnlichem Weine gemietet hat? Ist, da das Verbot desselben ebenso streng ist wie das des Libationsweines, auch bei diesem der Lohn verboten, oder aber ist es, da es bei diesem hinsichtlich der Unreinheit¹² leichter ist, auch hinsichtlich des Lohnes leichter? –

12. 12 Des Libationsweines; cf. supra Fol. 30b.

Komm und höre: Einst vermietete jemand sein Schiff für [den Transport] ihres gewöhnlichen Weines, und sie gaben ihm Weizen als Lohnzahlung. Als er hierauf zu R. Ḥisda kam, sprach dieser zu ihm: Geh, verbrenne und vergrabe ihn auf dem Begräbnisplatze. –

Sollte er ihm doch gesagt haben, daß er ihn fortschütte!? – Man könnte dadurch zu einem Verstoße¹³ kommen!? – Man konnte ihn doch verbrennen und fortschütten!? – Man könnte ihn dann als Dung verwenden. –

13. 13 Man könnte ihn wieder auflesen.

Man konnte ihn doch in seiner natürlichen Beschaffenheit vergraben, es wird ja auch gelehrt, sowohl der Stein, mit dem er¹⁴ gesteinigt wurde, als auch der Galgen, an dem er aufgehängt wurde, als auch das Schwert, mit dem er enthauptet wurde, als auch das Sudarium, mit dem er erdrosselt wurde, sie alle werden mit ihm zusammen begraben¹⁵!? –

14. 14 Der gerichtlich Hingerichtete.
15. 15 Es wird nicht berücksichtigt, andere Leute könnten diese Dinge wieder ausgraben.

Da, wo sie durch das Gericht vergraben werden, ist es ersichtlich, daß sie zum Hingerichteten gehören, hierbei aber ist dies nicht ersichtlich, und man könnte glauben, jemand habe ihn gestohlen, hier hergebracht und vergraben.

Die Leute des R. Jannaj liehen von Armen Früchte des Siebentjahres und gaben ihnen im folgenden Jahre andere zurück¹⁶. Als man dies R. Joḥanan erzählte, sagte er: Sie tun dies mit Recht,

16. 16 Die Armen aßen somit Früchte vom Siebentjahre im folgenden Jahre.

entsprechend ist es bei der Hurengabe ebenfalls¹⁷ erlaubt. Es wird nämlich gelehrt: Hat er ihr gegeben und ihr nicht beigewohnt, oder hat er ihr beigewohnt und ihr nicht gegeben, so ist die Hurengabe erlaubt.

17. 17 Diese dem Heiligtum zu weihen; cf. Dt. 23,19.

Wenn er ihr gegeben und ihr nicht beigewohnt hat, ist es ja selbstverständlich, wenn er ihr nicht beigewohnt hat, hat er ihr ja nichts weiter als ein Geschenk gegeben!? Ferner: hat er ihr beigewohnt und ihr nichts gegeben; er hat ihr ja nichts gegeben, und wenn er ihr nichts gegeben hat, welche Hurengabe sollte da erlaubt sein!?

Vielmehr meint er es wie folgt: hat er ihr zuerst gegeben und ihr nachher beigewohnt, oder hat er ihr zuerst beigewohnt und ihr nachher gegeben, so ist die Hurengabe erlaubt¹⁸. –

18. 18 Weil die beiden Handlungen von einander getrennt werden u. der Lohn somit als Geschenk betrachtet wird; ebenso sind auch in unserem Falle das Leihen u. die Bezahlung, die erst im folgenden Jahre erfolgte, von einander zu trennen.

Wenn er ihr zuerst gegeben und ihr nachher beigewohnt hat, so sollte doch, sobald er ihr nachher beigewohnt hat,