Awoda Sara 61 עבודה זרה

Dies, wenn er es hineingerollt hat¹.

1. 1 Er kann den Wein berührt haben.

DER BEWACHENDE BRAUCHT JEDOCH NICHT UNUNTERBROCHEN ZU SITZEN UND ZU WACHEN, AUCH WENN ER NUR EINUND AUSGEHT, IST ER ERLAUBT. R. ŠIMO͑N B. ELEA͑ZAR SAGT, ALLES GEBIET DER NICHTJUDEN GELTE ALS EINES.

xiiWENN JEMAND DEN WEIN EINES NICHTJUDEN IN REINHEIT BEREITET UND IHN IN DESSEN GEBIET ZURÜCKLÄSST, SO IST ER, WENN ER IHM SCHRIFTLICH BESTÄTIGT, VON IHM DAS GELD ERHALTEN ZU HABEN, ERLAUBT. WENN ER ABER, FALLS IHN DER JISRAÉLIT HOLEN WILL, IHN NICHT LÄSST, BIS ER IHM DAS GELD GEGEBEN HAT, ES IST DIES EIN FALL, DER SICH IN BETH-ŠEÁN EREIGNETE, UND SIE VERBOTEN IHN.

GEMARA. Auch in den nur von Nichtjuden bewohnten Städten sind ja [jisraélitische] Hausierer vorhanden, die in den Städten herumgehen!? Šemuèl erwiderte: In einer Stadt, die mit Türen und Riegeln versehen² ist.

2. 2 Wenn jemand in die Stadt kommt, so ist dies den Einwohnern bekannt, u. der Nichtjude, in dessen Besitz der Wein sich befindet, kann nicht überrascht werden.

R. Joseph sagte: Ein Fenster gilt als öffentliches Gebiet, ein Misthaufen gilt als Öffentliches Gebiet, eine Dattelpalme gilt als öffentliches³ Gebiet.

3. 3 Der Nichtjude kann stets beobachtet werden.

Über eine solche, deren Krone abgehauen ist, streiten R. Aḥa und Rabina; einer verbietet ihn und einer erlaubt ihn. Einer verbietet ihn, denn [der Nichtjude] denkt, er⁴ habe da nichts zu suchen; einer verbietet ihn, denn wenn [dem Jisraéliten] ein Vieh verloren geht, kann er auf diese steigen, um Umschau zu halten⁵.

4. 4 Der Eigentümer der Dattelpalme.
5. 5 Und zugleich den Wein beobachten.

Die Rabbanan lehrten: Wenn jemand ein Haus im Hofe eines Nichtjuden kauft oder mietet und es mit Wein füllt, und ein Jisraélit in diesem Hofe wohnt, so ist er erlaubt, auch wenn er keinen Schlüssel und kein Siegel in der Hand hat;

wenn aber⁶ in einem anderen Hofe, so ist er nur dann erlaubt, falls er einen Schlüssel oder ein Siegel in der Hand hat.

6. 6 Ein Jisraélit wohnt.

Wenn jemand den Wein eines Nichtjuden in dessen Gebiet in Reinheit bereitet und ein Jisraélit in diesem Hofe wohnt, so ist er, wenn er einen Schlüssel oder ein Siegel in der Hand hat, erlaubt. R. Joḥanan sprach zum [vortragenden] Jünger: Lies: so ist er erlaubt, auch wenn er keinen Schlüssel und kein Siegel in der Hand hat;

wenn aber in einem anderen Hofe, so ist er verhoben, auch wenn er einen Schlüssel oder ein Siegel in der Hand hat. So R. Meír.

Die Weisen verbieten ihn, es sei denn, daß da ein Wächter sitzt und ihn bewacht, oder wenn da ein an bestimmten Stunden inspizierender Beamter kommt. –

Worauf beziehen sich die Weisen: wollte man sagen, auf den Schlußsatz⁷, so verbietet ihn ja auch der erste Autor, und wenn auf den ersten Fall des Schlußsatzes⁸, so sagte ja R. Joḥanan zum [vortragenden] Jünger, daß er lese: auch wenn er keinen Schlüssel und kein Siegel in der Hand⁹ hat!? –

7. 7 Wenn ein Jisraélit in einem anderen Hofe wohnt.
8. 8 Wenn ein Jisraélit im selben Hofe wohnt.
9. 9 Demnach war es ihm entschieden, daß in einem solchen Falle zu erleichtern sei.

Vielmehr, auf den zweiten Fall des Anfangsatzes; der erste Autor sagt, er sei erlaubt, wenn er einen Schlüssel oder ein Siegel in der Hand hat, hierzu sagen die Weisen, er sei verboten, es sei denn, daß da ein Wächter sitzt und ihn bewacht, oder wenn da ein an bestimmten Stunden inspizierender Beamter kommt. – Wenn an bestimmten Stunden, so ist dies ja ein Fehler!? – Vielmehr, wenn da ein an unbestimmten Stunden inspizierender Beamter kommt.

R. ŠIMO͑N B. ELEA͑ZAR SAGT, ALLES GEBIET DER NIGHTJUDEN GELTE ALS EINES.

Sie fragten: Ist R. Šimo͑n b. Elea͑zar erleichternd oder erschwerend? R. Jehuda sagte im Namen Zee͑ris, erleichternd, und R. Naḥman sagte im Namen Zee͑ris, erschwerend.

R. Jehuda sagte im Namen Zee͑ris, erleichternd, und zwar: der erste Autor ist der Ansicht, [der Wein] sei, wie er in seinem Gebiete¹⁰ verboten ist, auch im Gebiete eines anderen Nichtjuden verboten, denn man berücksichtige gegenseitige¹¹ Begünstigung,

10. 10 Wenn er sich im Gebiete des Nichtjuden befindet, dem er gehört.
11. 11 Die Nichtjuden verabreden, einander nicht zu verraten.

und R. Šimo͑n b. Elea͑zar ist der Ansicht, dies gelte nur dann, wenn er sich in seinem Gebiete befindet, wenn aber im Gebiete eines anderen Nichtjuden, sei er erlaubt, denn man berücksichtige gegenseitige Begünstigung nicht¹².

12. 12 Die Worte RŠ.s sind als negierende Frage aufzufassen.

R. Naḥman im Namen Zee͑ris sagte, erschwerend, und zwar: der erste Autor ist der Ansicht, dies nur dann, wenn er sich in seinem Gebiete befindet, wenn aber im Gebiet eines anderen Nichtjuden, sei er erlaubt, denn man berücksichtige nicht gegenseitige Begünstigung, und R. Šimo͑n b. Elea͑zar ist der Ansicht, alles Gebiet der Nichtjuden gehöre zusammen.

Übereinstimmend mit R. Naḥman im Namen Zee͑ris, erschwerend, wird auch gelehrt: R. Šimo͑n b. Elea͑zar sagte, das Gebiet der Nichtjuden gelte als eines, wegen der Betrüger.

Die Leute des Rufulus Parzeq ließen Wein¹³ bei ihren Teilpächtern lagern. Da wollten die Gelehrten vor Raba entscheiden, man berücksichtige gegenseitige Begünstigung nur dann, wenn ihn auch jener bei diesem lagern läßt, in diesem Falle aber berücksichtige man nicht gegenseitige Begünstigung, da nicht anzunehmen ist, daß auch die Teilpächter [Wein] beim Rufulus Parzeq lagern lassen.

13. 13 Der unter Beobachtung der gesetzlichen Vorschriften hergestellt worden war.

Da sprach Raba zu ihnen: Im Gegenteil, selbst nach demjenigen, welcher sagt, man berücksichtige nicht gegenseitige Begünstigung, gilt dies nur dann, wenn er vor ihm nicht fürchtet, hierbei aber, wo sie vor ihm¹⁴ fürchten, verschweigen sie dies¹⁵ in seinem Interesse.

14. 14 Die Teilpächter vor dem Rufulus.
15. 15 Wenn der Wein von Nichtjuden berührt wird.

Einst befand sich in einer Stadt jisraélitischer Wein und ein Nichtjude wurde zwischen den Fässern angetroffen. Da sagte Raba: Ist er als Dieb¹⁶ erfaßt worden, so ist der Wein erlaubt, wenn aber nicht, so ist er verboten.

16. 16 Er ist aus Angst unruhig u. libiert den Wein nicht.