Awoda Sara 30 עבודה זרה

und wenn wegen des Umtauschens, so wird er, da ein Siegel vorhanden ist, sich nicht bemühen, dieses zu fälschen.

Die Rabbanan lehrten: Gekochter Wein und Ölwein von Nichtjuden sind verboten; Ölwein in seinem ersten Zustande ist erlaubt. — Was ist Ölwein? — Dies wird beim Šabbathgesetze gelehrt: Man darf Honigwein bereiten, jedoch keinen Ölwein. Was ist Honigwein und was ist Ölwein? — Honigwein ist ein Gemisch von Wein, Honig und Pfeffer, Ölwein ist ein Gemisch von altem Wein, klarem Wasser und Balsam, das in Bädern [zur Kühlung] verwendet wird.

Raba und R. Joseph sagten beide: Beim verdünnten Wein gibt es kein Offenstehen¹ und beim gekochten Weine gibt es keine Libierung². Sie fragten: Gibt es beim gekochten Weine ein Offenstehen oder nicht? — — Komm und höre: R. Ja͑qob b. Idi bekundete, daß es beim gekochten Weine kein Offenstehen gebe.

1. 1 Manche Getränks sind zum Genüsse verboten, wenn sie über Nacht offen gestanden haben, weil eine Schlange davon getrunken haben kann; cf. Ter. VIII,4.
2. 2 Wenn ein Nichtjude ein unverschlossenes Weingefäß berührt, so ist es ebenso, als würde er es zur Libierung für Götzenopfer verwandt haben u. es ist verboten.

R. Jannaj b. Jišma͑él erkrankte, und R. Jišma͑él b. Zerud und die Jünger besuchten ihn, um sich nach seinem Befinden zu erkundigen; da warfen sie die Frage auf, ob es beim gekochten Weine ein Offenstehen gebe oder nicht. Da sprach R. Jišma͑él b. Zerud zu ihnen: Folgendes sagte R. Šimo͑n b. Laqiš im Namen eines großen Mannes, das ist R. Ḥija: beim gekochten Weine gibt es kein Offenstehen. Jene fragten: Können wir uns darauf verlassen? Da zeigte R. Jannaj: auf meine Verantwortung³.

3. 3 Wörtl. auf mich und auf meinen Hals.

Einst saßen Šemuél und Ableṭ und man reichte ihnen gekochten Wein; da zog [Ableṭ] seine Hand⁴ zurück. Da sprach Šemuél zu ihm: Sie sagten, bei gekochtem Weine gebe es keine Libierung.

4. 4 Damit er als Nichtjude ihn durch seine Berührung nicht ungenießbar mache.

Einst ließ eine Magd R. Ḥijas gekochten Wein offen stehen, und als sie darauf zu R. Ḥija kam, sprach er zu ihr: Sie sagten, beim gekochten Weine gebe es kein Offenstehen. Der Diener des R. Ada b. Ahaba ließ einst verdünnten Wein offen stehen, und dieser sprach zu ihm: Sie sagten, beim verdünnten Wein gebe es kein Offenstehen.

R. Papa sagte: Dies gilt nur von solchem, der stark verdünnt ist, von nicht stark verdünntem aber trinkt [die Schlange] wohl. — Trinkt sie denn von nicht stark verdünntem, Rabba b. R. Hon a reiste ja einst auf einem Schiffe und hatte Wein bei sich, und als er eine Schlange heranschleichen sah, sagte er zu seinem Diener, daß er sie vertreibe⁵, und als dieser darauf ein wenig Wasser hineingoß, kehrte sie um!? —

5. 5 Wörtl.: blende die Augen von dieser.

Für reinen begibt sie sich in Gefahr⁶, für verdünnten begibt sie sich nicht in Gefahr. —

6. 6 Sie kommt heran, selbst wenn Menschen anwesend sind.

Begibt sie sich denn für verdünnten nicht in Gefahr, einst war ja R. Jannaj, nach anderen Bar Hedja, bei A͑khbori⁷ und trank da verdünnten Wein; ein Teil blieb in der Kanne zurück und diesen bedeckten sie mit einem Tuche; hierauf bemerkte er, wie eine Schlange Wasser nahm und in die Kanne tat, bis sie voll war und der Wein über das Tuch stieg, und dann davon trank!? —

7. 7 Wach Raschi Ortsname, wahrscheinl. jed. Personenname.

Ich will dir sagen, verdünnt sie ihn selber, so trinkt sie solchen, verdünnen ihn andere, so trinkt sie ihn nicht.

R. Aši, nach anderen R. Mešaršeja, sprach: Erörterungen über eine Gefahr⁸!? Raba sagte: Die Halakha ist, bei verdünntem Weine gebe es sowohl Offenstehen als auch Libierung, bei gekochtem Weine gebe es weder Offenstehen noch Libierung.

8. 8 Wenn Gefahr vorliegt, so trinke man lieber nicht.

Der Diener des R. Ḥilqija b. Ṭobi ließ einst ein Gefäß Wasser offen stehen und schlief daneben. Als er darauf zu R. Ḥilqija b. Ṭobi kam, sprach dieser zu ihm: Sie sagten, daß [die Schlangen] sich vor einem Schlafenden fürchten; dies jedoch nur am Tage, nicht aber nachts. Das ist aber nichts; wir nehmen nicht an, daß sie sich vor einem Schlafenden fürchten, einerlei ob am Tage oder nachts.

Rabh trank nicht vom [Wasser] eines Nichtjuden, denn er sagte, sie achten nicht auf das Offenstehen; bei Witwen aber trank er wohl, denn er sagte, sie haben die Gepflogenheit ihrer Männer beibehalten.

Šemuél trank kein [Wasser] bei Witwen, denn er sagte, ihnen fehlt die Furcht vor den Männern und sie decken das Wasser nicht zu; bei Nichtjuden aber trank er wohl, denn obgleich sie auf das Offenstehen nicht achten, so achten sie auf Reinlichkeit. Manche sagen: Rabh trank kein Wasser bei Nichtjuden, wohl aber trank er es bei Witwen; Šemuél trank weder bei Nichtjuden noch bei Witwen.

R. Jehošua͑ b. Levi sagte: Es gibt drei Arten Wein, bei denen es kein Offenstehen gibt und zwar: der herbe, der bittere und der süße. Der herbe, ein den Schlauch sprengender Wein; der bittere, der Kräuterwein; der süße, der ganz süße. R. Ḥama bezeichnete sie als bevorzugt: der herbe, Pfefferwein; der bittere, Absinth; der süße, der vorzügliche Wein.

R. Šimo͑n b. Laqiš sagte: Beim Kariana⁹ ist das Offenstehen nicht zu berücksichtigen. — Was ist Kariana? R. Abahu erwiderte: Süßer Wein, der aus Asia kommt. Raba sagte: In seiner Heimat gibt es bei diesem wohl ein Offenstehen, denn da ist er Lokalgetränk. Raba sagte: Beim Weine, der säuerlich geworden ist, gibt es drei Tage Offenstehen und Libierung,

9. 9 Wahrscheinl. Kariawein; die Erkl. süßer od. abgekochter Wein ist unwahrscheinlich.

von da an gibt es weder Offenstehen noch Libierung. Die Nehardee͑nser aber sagten, selbst nach dreißig Tagen berücksichtige man dies, weil es zuweilen vorkommen kann, daß [eine Schlange] davon trinkt.

Die Rabbanan lehrten: Beim gärenden Wein gibt es kein Offenstehen. — Wie lange währt die Gärung? — Drei Tage. Beim Kresse trank gibt es kein Offenstehen; in der Diaspora haben sie jedoch bei diesem ein Verbot eingeführt. Dies gilt jedoch nur von solchem, dem kein Essig beigemischt ist, wenn aber Essig beigemischt ist, so reizt er¹⁰ sie.

10. 10 Die Schlange mag ihn nicht u. trinkt nicht davon.

Beim babylonischen Quarkbrei¹¹ gibt es kein Offenstehen; in der Diaspora haben sie jedoch bei diesem ein Verbot eingeführt. R. Menasi sagte: Sind Nagespuren zu merken, so berücksichtige man es. R. Ḥija b. Aši sagte im Namen Šemuéls: Beim nachtriefenden [Weine] gibt es kein Offenstehen. R. Aši sagte: Dies jedoch nur dann, wenn [ununterbrochen] Tropfen auf Tropfen folgt¹².

11. 11 Cf. Pes. Fol. 42a.
12. 12 Die Schlange hört das Plätschern und wagt nicht heranzukommen.

R. Ḥija b. Aši sagte im Namen Šemuéls: Bei den Stengelmündungen der Feigen gibt es kein Offenstehen. Also nach dem Autor der folgenden Lehre: R. Elie͑zer sagte: Man darf Trauben und Feigen nachts essen, ohne etwas zu befürchten, denn es heißt:¹³ der Herr behütet die Einfältigen.

13. 13 Ps. 116,6.

R. Saphra sagte im Namen des R. Jehošua͑ aus dem Süden: Es gibt drei Arten Gift: das einer jungen [Schlange] sinkt¹⁴ hinab, das einer mitteljährigen zerschlägt sich, und das einer alten schwimmt obenauf. — Demnach nimmt sie, je älter sie wird, um so mehr an Kraft ab, dagegen wird gelehrt, daß drei, die älter sie werden, desto mehr an Kraft zunehmen, und zwar: der Fisch, die Schlange und das Schwein!? — An Kraft nimmt sie allerdings zu, ihr Gift aber wird schwächer.

14. 14 Wenn es in eine Flüssigkeit kommt.

«Das einer jungen sinkt hinab.» In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung? — Es wird gelehrt: Selbst wenn neun Personen aus einem offengestandenen Fasse getrunken haben und nicht gestorben sind, so darf ein zehnter dennoch von diesem nicht trinken. Einst ereignete es sich, daß neun Personen getrunken hatten und nicht starben, und darauf trank ein zehnter und starb. Hierzu sagte R. Jirmeja: Dies heißt hinabsinken [des Giftes].

Ebenso darf von einer offengestandenen Melone, von der neun Personen gegessen haben und nicht gestorben sind, ein zehnter nicht essen. Einst ereignete es sich, daß neun gegessen hatten und nicht starben, und darauf aß ein zehnter und starb. Hierzu sagte R. [Jirmeja]: Dies heißt hinabsinken.

Die Rabbanan lehrten: Wasser, das offen gestanden hat, darf man nicht auf öffentliches Gebiet gießen, noch damit das Zimmer sprengen, noch damit Lehm kneten, noch es seinem Tiere oder einem fremden Tiere zu trinken geben, noch sich damit Gesicht, Hände und Füße waschen. Andere sagen, [an den Körperstellen,] wo Fältchen vorhanden sind, sei es verboten, wo keine Fältchen vorhanden sind, sei es erlaubt. —

Die anderen sagen ja dasselbe, was der erste Autor!? Ein Unterschied besteht zwischen ihnen hinsichtlich der Rückseite der Hand und der Rückseite des Fußes und der Wangenrundung¹⁵ am Gesichte.

15. 15 Syr. רומנא Granatapfel, übertragen für alles, was eine runde Form hat.

Der Meister sagte: Noch seinem Tiere oder einem fremden Tiere zu trinken geben. Es wird ja aber gelehrt, man dürfe es seinem eigenen Tiere zu trinken geben!? — Hier ist eine Katze¹⁶ zu verstehen. — Demnach sollte man es auch einer fremden geben dürfen!? — Eine fremde magert dadurch ab. — Auch seine eigene magert ja dadurch ab!? — Seine eigene wird wieder gesund. — Auch eine fremde wird ja wieder gesund!? — Vielleicht will er sie verkaufen und erleidet dadurch einen Schaden.

16. 16 Der das Schlangengift nicht schadet; cf. Pes. Fol. 112b.

R. Asi sagte im Namen R. Joḥanans im Namen des R. Jehuda b. Bethera: Es gibt dreierlei Weine: Libations wein, dessen Nutznießung verboten ist, der bei Olivengröße erstgradig¹⁷ verunreinigend ist;

17. 17 Cf. Ms., Abs. 3, Anm. 7.