Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 25. אעברה נא. Weit alle die Größe und Allmacht, von welchen du mir bereits eine Ahnung hast aufgehen lassen, überragt an Bedeutung das Land, welches ja das Ziel aller deiner bisherigen mir kund gewordenen Waltungen in sich trägt, und von welchem aus du גדלך וידך החזקה, die Erziehung und Überwindung des Menschengeschlechtes zur Begründung deines Reiches auf Erden zu vollbringen gedenkest. Ein Anblick dieses Landes wird mir einen weiteren Einblick in die Größe und Macht deiner Waltungszukunft eröffnen. את הארץ הטובה, wie es so ganz seiner großen Bestimmung entspricht. ההר הטוב וגו׳ ist Apposition zu הארץ הטובה. Mosche schauender Geist faßt die Bedeutsamkeit des Landes topisch in die Bezeichnung zusammen: ההר הטוב הזה ההר הטוב .והלבנון ist der Tempelberg, der ׳הר ד, der ׳הר בית ד (Jes. 2, 2 u. 3), von welchem, als der Stätte des göttlichen Gesetzesheiligtums, das von Mosche den Händen und Geistern anvertraute Gottesgesetz zuerst die Erleuchtung und Heiligung des jüdischen Volkes, und sodann einst der Gesamtmenschheit vollbringen soll, והלבנון, und welchem sich das ganze übrige Land von Süd nach Nord hinaufsteigend als Libanonterrasse anfügt. Die Moriahöhe, der Zionsberg, die letzte Berghöhe des Libanons im Süden, wird als die Wurzel des Libanons begriffen, zu ihr steigt man vom Gipfel des Libanons im Norden nieder, sie heißt daher ירכתי לבנון ,ירכתי צפון (Ps. 48, 3 und Kön. II. 19, 23): das Richtungsziel des Nordens, das Richtungsziel des Libanons (siehe Schmot 26, 22; Ps. 128, 3 und Jirmija 22, 6: ראש הלבנון, Haupt – der Bedeutung nach – oder Anfang des Libanons). In sinnig lehrender Deutung fasst daher der Midrasch der Weisen die schneeige Weiße, auf welche der Name לבנון hinweist, in der sittlichen Bedeutung des Weißen als Farbe der Läuterung und der Reinheit auf, und spricht mit Hinblick auf das jesaianische: והלבנון זו בית ,אם יהיו חטאיכם כשנים כשלג ילבינו (ספרי) המקדש also, daß in dieser Anschauung der ganze Libanon seinen Namen von der "Läuterungsstätte" trägt, die auf seiner letzten südlichen Erderhebung ihre Begründung fand.

Laß mich doch hinübergehen. Nicht als Führer, sondern einfach als einer in den Reihen des Volkes, auf den so die göttliche Bestimmung nicht mehr zuträfe. Daher: »ich flehete in selbiger Zeit« (v. 23); d. h. nachdem er Josua zum Nachfolger ernannt hatte (Malbim).
jenseits des Jordan. Hier ist, wie in v. 20 oben, Westpalästina gemeint.
dieses schöne Gebirge, d. h. dieses schöne Gebirgsland. Von dem östlichen Standpunkt Mosis aus glich das ganze Westpalästina einer kompakten Gebirgsmasse — ein Eindruck von überwältigender Schönheit; vgl. XI, 11. Die drei entscheidenden Augenblicke in Mosis Leben spielten sich auf Bergen ab: dem Horeb, wo er zum Führer seines Volkes berufen wurde; dem Sinai, wo das ewig gültige Sittengesetz verkündet wurde; und dem Nebo, von dessen Spitze aus er das Gelobte Land von der Ferne sehen sollte. Durch das hebr. Schrifttum zieht sich eine tiefe Liebe zu Bergen und Gebirgsszenerien. Die Rabbinen führten sogar einen besonderen Segensspruch beim Anblick erhabener Berge ein. All dies war ohne Beispiel in der Antike. Niemals hätte ein Grieche den Psalm schreiben können: Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen, und kein Römer hätte mit dem Propheten ausgerufen: Höret Berge, den Rechtsstreit des Ewigen, und ihr, mächtige Grundvesten der Erde! (Micha VI). »Die Griechen kümmerten sich nicht weiter um ihre heimischen Berge, und die Römer waren praktisch bis zum Abscheu und betrachteten die Alpen nur als ein unangenehmes Hindernis für ihren Eroberungsdrang und ihren Handel« (A. Lunn). Ruskin, der größte Offenbarer der Bergwelt und ihrer geheimnisvollen Schönheit in der Neuzeit, erhielt seine wesentlichsten Inspirationen aus der hebräischen Bibel, die seine Mutter ihn gelehrt hatte, täglich zu lesen.
Libanon. In der klaren Luft Palästinas ist der Libanon-Gipfel, der höchste unter allen Bergen Syriens und Palästinas, von der moabitischen Ebene aus sichtbar.