Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 22. עשר וגו׳. Es hatten die vorangegangenen Speisegesetze die Verpflichtung wiederholt, bei der Nahrungswahl aus Tierstoffen der geistig sittlichen Heiligung des durch sie zu nährenden Menschenwesens Rechnung zu tragen und nur solche Speisen und diese nur in solchen Zuständen und Bereitungsweisen zu genießen, durch welche unsere geistig sittliche Integrität nicht gefährdet, vielmehr selbst bei der Speisebereitung tierischer Nahrungsstoffe die das Tier spezifisch überragende Bestimmung des geistig leiblichen Menschenwesens gegenwärtig gehalten werde. Damit steht in innigstem Zusammenhange das nun folgende מעשר שני-Gesetz, durch welches geradezu sinnlich leiblicher Nahrungsgenuss zu einer heiligen, im Anblick seines Gesetzesheiligtums Gott dienenden Pflichthandlung erhoben und "Essen vor Gott" – ואכלת לפני ד׳ אלקיך – geradezu das "Lehr- und Erziehungsmittel" wird zu einer uns durchs ganze Leben begleitenden Gottesfurcht – למען תלמד ליראה את ד׳ אלקיך כל הימים –. Es entspricht dies ganz dem Grundcharakter der jüdischen Gottesverehrung und des jüdischen Menschenideals. Beide wissen nichts von einer Gottesnähe und Menschenhoheit mit dem Geiste, die das Leiblichsinnliche sittlicher Entwürdigung überlassen. Das Judentum erfasst den ganzen Menschen für den Bereich seiner Veredlung und setzt die Heiligung im sinnlichen Leben als die allererste, unerlässliche Vorbedingung einer Erhebung des Menschen zu Gott, wie dies ja die Institution der Mila grundlegend ausspricht.

מעשר שני ist bereits Wajikra 22, 6, wo es unter den Begriff קדשים verstanden ist, als ein Heiligtum besprochen, das nicht בטומאה genossen werden darf (siehe daselbst). Ebenso Wajikra 27, 30 u. 31, wo es als ממון גבוה, als קדש לד׳, als Gotteseigentum charakterisiert wird, das dem ursprünglichen Eigener von Gott nur mit beschränktem Verfügungsrecht zurückgegeben ist, und als solches dem dort besprochenen חרם sich anschließt (siehe daselbst). Hier folgt nun der eigentliche Ausspruch seiner Institution, welcher umsomehr hier, in dem Volkskompendium für die Dezentralisation, ihre Stelle vorbehalten bleiben konnte, als ja erst jetzt ihre Verwirklichung und Bedeutung bevorstand, während bisher ja aller Genuss im Umkreise des Heiligtums geschah, indem das ganze מחנה ישראל in der Bedeutung von ירושלים stand. Eine Ergänzung findet dieses Gesetz noch in dem וידוי מעשר-Gesetze (Kap. 26, 12 f.), wo für מעשר שני noch der איסור אכילתו בטומאה ובאנינות besprochen wird (daselbst 14).

עשר, die Numeralia im Piel bezeichnen sonst eine Vervielfältigung um die Zahlengröße, שלש verdreifachen (Bereschit 15, 9; Kön. I. 18, 34 und Pred. 4, 12) רבע quadrieren, eine Maßeinheit an vier Seiten legen (Kön. I. 7, 31 und Ezech. 40, 46). Es ist aber nicht unmöglich, daß hier in עשר das Piel die entfernende Bedeutung wie in סקל ,דשן habe, und eigentlich: entzehnten heiße.

עשר תעשר. Bamidbar 18, 21 f. ist bereits von einem Zehnten die Rede, welcher den Leviten von der "Scheuer und der Kelter" des Volkes als Lohn ihres Dienstes am Heiligtum zu geben ist, und dessen Verwendung, nach Aushebung der Zehntenteruma für den Kohen, dem Leviten ganz so wie Scheuer- und Kelterertrag zusteht und als völlig חולין überall genossen werden kann (siehe daselbst V. 30, 31). Hier heißt es nun עשר תעשר, außer jenem ersten an die Leviten zu gebenden Zehnten, soll noch ein Zehnte ausgeschieden werden (siehe ספרי z. St.) אין לי אלא מעשר שני שבו דבר הכתוב מנין לרבות שאר מעשרות ת׳׳ל עשר תעשר. Siehe Rambam zu Sefer Hamizwot 12. – את כל תבואת זרעך wir haben schon in dem מעשר-Kapitel des vierten Buches bemerkt, Ö wie, abweichend von der Auffassung des רמ׳כ׳ם, nach allgemeinster Annahme die תרומה ומעשרות-Pflicht מו התורה nur für Getreide, Wein, und Öl ,דגן תירוש ויצהר, besteht die ja auch Bamidbar 18, 12 und Dewarim 12, 17 im nächsten V. 23 und auch Kap. 18, 4 allein ausdrücklich als diejenigen Objekte genannt sind, auf welche sich diese Pflicht bezieht. Dieser Auffassung steht der Ausdruck כל תבואת ורעך nicht entgegen. Es ist nämlich תבואה keineswegs ein Begriff, der alle Bodenerzeugnisse umfasst. Selbst die Ansicht, welche die תרומות ומעשרות-Pflicht über דגן תירוש ויצהר hinaus ausdehnt, findet diese Erweiterung nicht in dem Ausdruck תבואה, nicht einmal in dem verallgemeinernden כל תבואת וגו׳ (siehe zu Jeruschalmi Ma'assrot 1, 1; Tossfot Becorot 54a u.f. ד׳׳ה ושני מינין). Sind ja auch selbst nach dieser Ansicht jedenfalls ירקות, alle Krautarten, nicht darunter verstanden und wird in der Mischna mit תבואה speziell Getreide bezeichnet (siehe Ma'assrot 1, 3; 1, 6 u.f.). Es liegt daher sehr nahe, unter תבואת זרעך zunächst diejenigen Bodenerzeugnisse zu verstehen, die den eigentlichen Bodenreichtum bilden, auf welche die Hoffnung des Landmannes gerichtet ist, die er als Heimertrag, תבואה (von בוא heimkommen) erwartet von dem, was er als Aussaat auf das Feld hinaus gebracht hat (זרע היוצא השדה). Es ist eben תבואת גרן ותבואת יקב, wie es Bamidbar 18, 30 genannt ist. Verstehen wir doch auch unter "Frucht" speziell Getreide (vergl. Rosch Haschana 12b, Raschi und Tossfot ד׳׳ה התבואה). Rambam im Kommentar erklärt כל תבואת זרעך dahin, daß damit die Mahnung gegeben sei, den ganzen Ertrag aller zehntpflichtigen Bodenerzeugnisse zu verzehnten, nicht etwa sich mit der Erfüllung dieser Pflicht an einem Teil derselben zu begnügen.

Baba Mezia 88b wird gelehrt: עשר תעשר ואכלת ולא מוכר תבואת זרעך ולא לוקח das מעשר-Gesetz spreche offenbar von solchen Getreide, welches derjenige, dem es gewachsen, zum Selbstverbrauch, nicht aber von solchem, das er zum Handelsgegenstand bestimmt habe; es spreche ferner von dem, dem es als Produzenten angehört, nicht aber von dem, dessen Eigentum es durch Kauf geworden. Daraus ergibt sich, daß sowohl מוכר als לוקח, sowohl Verkäufer als Käufer der Zehntpflicht מן התורה entgehen könne. Entscheidend ist dabei, in wessen Händen die Frucht das Stadium der Zehntpflicht erreichte. Diese tritt nämlich erst mit גמר מלאכה, mit dem Moment ein, in welchem die letzte Hand an die Frucht gelegt worden. Dieser Moment heißt גרנן למעשרות (Ma'asserot 1, 5) – zu unterscheiden von עונת המעשרות, womit der Grad der Reife, das Gezeitigtsein der Frucht bezeichnet wird, wodurch ihre Zehntpflichtigkeit bedingt ist – dieses גרן למעשרות ist nach Früchten verschieden. Für Getreide ist es der Moment, in welchem es in "gestrichenen Haufen" steht, נתמרח בכרי. Diese Bestimmung ist schon in dem Ausdruck מעשר דגנך וגו׳ niedergelegt. דגן heißt nämlich das Getreide erst dann, wenn es in gestrichenem Haufen "fertig" steht (Berochot 47a). Die Lautverwandtschaft mit תקן ,תכן weist damit übereinstimmend für רגן die Grundbedeutung des "in Ordnung sein", "entsprechend, fertig sein" auf. Demgemäss wird nur die für den Selbstverbrauch fertig gemachte Frucht zehntpflichtig und behält diese Pflicht, selbst wenn sie nachher durch Verkauf in andere Hände übergeht. Ebenso wird sie ביד לוקח zehntpflichtig, wenn sie ihm unfertig, קדם מירוח verkauft worden und von ihm, dem Käufer, zum Selbstverbrauch fertig gemacht wird. Frucht aber, die für den Verkauf fertig gemacht worden, bleibt für immer zehntfrei. Eine Bestimmung, die ebenso für תרומות wie für מעשרות gilt. (Siehe Rambam, Hilchot Ma'asser 2, 1-2; Mischne Lamelech zu Hilchot Terumot 1, 11. Mit der Auffassung des פטור לןקח stimmt auch Rabbenu Tam in Baba Mezia 88a, Ritwa und Raschba überein. Siehe Schita Mekubezet daselbst. Riwam und Ra'awad haben andere Auffassungen.) מדרבנן werden aber auch zum Verkauf fertig gemachte Früchte zehntpflichtig und ist auch אכילת קבע, ein mehr als zufälliger עראי Genuss von Früchten auch in ihrem unfertigen Zustande nicht gestattet. Eine fernere Beschränkung der תרומה ומעשר-Pflicht liegt in der dieselbe bedingenden Art der Einbringung: אין הטבל מתחייב במעשר עד שיראה פני הבית. Nur was durch die offene Frontpforte des Hauses eingebracht wird, ist מן התורה zehntpflichtig, nicht aber, was auf Umwegen, wie wir sagen würden: durch die Hintertür, דרך גגות וקרפיפות eingebracht worden (Baba Mezia 88a; – siehe zu Kap. 26, 13).

היצא השדה. Vergleiche וצא השדה (Bereschit 27, 3); נצא השדה (Sam. I. 20, 11 und Hohel. 7, 12) u.f. also: die als Aussaat auf das Feld hinausgeht.

שנה שנה der Ertrag eines jeden Jahres ist für sich gesondert zu verzehnten, אין תורמין ומעשרין לא מן החדש על הישן ולא מן הישן על החדש, man kann תרומה und מעשר weder von dem Diesjährigen für das Vorjährige, noch von dem Vorjährigen für das Diesjährige ausscheiden (Rosch Haschana 12b). Die Jahrgänge zählen fürs Getreide vom ersten Tischri zu erstem Tischri und für Baumfrüchte vom fünfzehnten Schwat zum fünfzehnten Schwat und gehören die Früchte dem Jahrgange an, innerhalb dessen sie die für מעשר befähigende Größe erlangt שהניעו לעונת המעשרות, es ist dies ein Drittel der vollendeten Reife שהביאו שליש (siehe תוספו׳ daselbst ד׳׳ה תבואה). Für Baumfrüchte heißt diese Anfangsreife חנטה. Getreide also, das dieses Stadium vor ר׳׳ה und Baumfrüchte, die dieses Stadium vor dem fünfzehnten Schwat erreicht haben, gehören dem vorigen Jahrgange an, selbst wenn sie ihre volle Reife erst in diesem Jahre erreichen.

Wie Verse 28 und 29 anordnen, ist jedes dritte Jahr hinsichtlich der במעשר Pflicht von den beiden vorangehenden Jahren verschieden. מעשר ראשון, das dem Leviten zu gebende erste Zehnte ist in jedem Jahre Pflicht, הקישו הכתוב לנחלה מה נחלה אין לה הפסק אף מעשר ראשון אין לו הפסק (daselbst; – siehe zu Bamidbar 18, 24. Allein hinsichtlich des zweiten Zehnten tritt ein Wechsel ein. Im ersten und zweiten, vierten und fünften Jahre der Schemitaperiode wird außer מעשר ראשון noch das hier angeordnete, in Jerusalem zu verzehrende מעשר שני ausgeschieden. In jedem dritten und sechsten Jahre tritt statt desselben מעשר עני ein, es wird nämlich der zweite Zehnte an die Armen verteilt, die es überall genießen können. Auch hier ist der Eintritt עונת המעשרות vor oder nach ר׳׳ה, vor oder nach ט׳׳ו בשבט entscheidend, ob eine Frucht dem מעשר שני oder מעשר עני-Jahr angehört.

Die durch מעשר שני ,מעשר ראשון und מעשר עני zu pflegenden Zwecke entsprechen den Zielen, denen überhaupt unsere materiellen Mittel zugewendet werden können und sollen: es ist die Pflege des Geistes מ׳׳ר ללוי, die Pflege des Leibes מ׳׳ש בירושלים, die Pflege des Nächstenheiles, מ׳׳ע. Allein vergegenwärtigen wir uns die gesetzlichen Tatsachen, daß מן התורה nur רגן תירוש ויצהר, und nur dann מעשר-pflichtig sind, wenn sie נתמרח לאכילה, wenn sie zum Selbstgebrauch, nicht aber, wenn sie zum Verkauf fertig gemacht worden, daß sie überhaupt nur pflichtig werden, wenn sie in offenster Weise in Haus und Hof eingebracht worden כשראו פני הבית: so glauben wir uns sagen zu dürfen: keineswegs soll die Pflege dieser drei Strebensziele durch diese drei gegenständlich und formal so sehr beschränkten und bedingten Maßerspenden erschöpft werden. Die entsprechende und ausreichende Pflege dieser Ziele beruht auf unserem ganzen Vermögen (siehe zu Kap. 15, 8), ihm und seinen Zweckbestimmungen verbleiben ja alle die מן התורה nicht von der Maßerpflicht betroffenen Früchte und Güter, und es ist eben die Bestimmung, Weihe und Gott zugewandte Richtung unseres ganzen Vermögens, die durch diese drei מעשר zum Bewusstsein gebracht werden sollen, wie dies ja eben in unserem מעשר שני-Kapitel ausgesprochen ist: למען תלמד ליראה את ד׳ א׳ מעשר מן התורה .כל הימים ist eine die "Menschenarbeit für die Selbstexistenz" weihende Bekenntnistat. Für den Selbstverbrauch fertig gestellte Früchte ersten Ranges dürfen nicht dem Genusszweck überantwortet werden, bevor nicht der Existenz des ackerlosen Levitenstammes der Gesetzesgeistespflege, bevor nicht der vor Gottes Angesicht zu lernenden Heiligung unseres ganzen eigenen Genusseslebens, und statt dessen in jedem dritten Jahre der Existenz der besitzlosen Brüder ein fürsorgender Tribut gezollt worden.

Und der vollen jüdischen Mizwafreudigkeit hat das göttliche Gesetz diese seine so bedeutsamen Zehntpflichthandlungen überantwortet. Es kann der Besitzer sich ihnen gesetzlich entziehen. Wenn er auf stillen Beiwegen, דרך גגות וקרפיפות, seinen Erntesegen einbringen will, so trifft ihn diese Mizwapflicht nicht. Er kann das für sich Eingeheimste verzehren, ohne davon des Levi und des Armen zu gedenken und ohne damit seines Genusses vor Gott in dem Umkreis des nationalen Gesetzesheiligtums froh zu werden. Allein, wenn er gottfroh seinen Erntesegen durch die geöffneten Hauses- und Hofespforten einziehen lassen will, dann trifft ihn die Mizwa, und es hat das Gesetz darauf gerechnet, daß dem jüdischen Besitzer der Erntesegen nicht schmecken werde, wenn er sich auf Umwegen dieser Mizwaverpflichtung entzogen. Daher könnte eine spätere Zeit klagend auf die bessere Vergangenheit hinweisen, in welcher man die Früchte durch die geöffneten Flügelpforten einfuhr, um sie zur Zehntpflicht zu bringen, und die Zeitgenossen brachten sie auf Umwegen ins Haus, um sie von dieser Pflicht frei zu halten. בא וראה שלא בדורות הראשונים דורות האחרונים דורות הראשונים היו מכניסין פירותיהן דרך טרקסמון כדי לחייבן במעשר דורות האחרונים מכניסים פירותיהן דרך גגות דרך הצרות דרך קרפיפות כדי לפטרן מן המעשר (ברכות ל׳׳ה ב). Und (Baba Mezia 88a) wird der frühzeitige Untergang von Fruchthandlungen darauf zurückgeführt, daß sie ihren Geschäften die vom Gesetze an die Hand gegebene Basis zu Grunde legten, nach welcher Käufer und Verkäufer von der מעשר-Pflicht frei bleiben. מפני מה חרבו חניות של בית הינו שלש שנים קודם ירושלים מפני שהעמידו דבריהם על דברי תורה שהיו אומרים עשר תעשר ואכלת ולא מוכר תבואת זרעך ולא לוקח.

Indem aber jeder Jahrgang für sich und innerhalb eines jeden Jahrganges eine jede Fruchtart gesondert zu verzehnten ist, so dürfte damit die speziellste השגחה פרטית zum Bewusstsein gebracht sein, die die Menschenarbeit eines jeden Jahres und an jeder Fruchtgattung den besonderen Gegenstand ihrer segnenden Fürsorge sein lässt.

22.—29. DER ZEHNTE
Vom jährlichen Ertrag soll ein »Zehent« abgesondert, zum Heiligtum gebracht und dort verzehrt werden. Es handelt sich hier um den sog. »zweiten Zehnten«, im Gegensatz zu dem, der für den Lebensunterhalt der Leviten bestimmt war; Num. XVIII, 26 f.
all den Ertrag deiner Saat. Im nächsten v. wird gezeigt, daß dies Getreide, Wein und Öl miteinschließt.
Jahr für Jahr. Der Zehnte ist von jedem Jahresertrag gesondert zu errechnen.