Chullin 92 חולין

[Den Vers] ‘gepriesen’ sprechen die Ophanim¹. Wenn du aber willst, sage ich: nachdem Erlaubnis erteilt worden ist, ist sie erteilt².

1. 1 Name einer Klasse von Dienstengeln.
2. 2 Nachdem sie ihn nach 3 Worten genannt haben, dürfen sie ihn in einem folgenden Verse nach 2 nennen.

³Er beherrschte den Engel, er kam ihm bei; er weinte und flehte ihn an; ich würde⁴ nicht gewußt haben, wer Beherrscher des anderen geworden war, wenn es aber heißt:⁵denn du hast einen Engel Gottes beherrscht, so besagt dies, daß Ja͑qob Beherrscher des Engels geworden war.

3. 3 Hos. 12,5.
4. 4 Aus dem Nachsatze: er kam ihm bei.
5. 5 Gen. 32,29.

Er weinte und flehte ihn an; ich würde nicht gewußt haben, wer vor wem weinte, wenn es aber heißt:⁶ er sprach: laß mich los, so besagt dies, daß der Engel vor Ja͑qob weinte.

6. 6 Ib. V. 27.

Denn du hast beherrscht. Rabba sagte: Er gab ihm eine Andeutung, daß aus ihm zwei Herrscher⁷ hervorgehen werden: der Exilarch in Babylonien und der Fürst im Jisraéllande. Hiermit deutete er ihm auch das Exil an.

7. 7 Im angezogenen Schriftverse wird von 2 Beherrschungen gesprochen.

⁸ Am Weinstocke waren drei Reben. R. Hija h. Abba sagte im Namen Rabhs: Das sind die drei hohen Fürsten, die jede Generation im Jisraéllande hervorbringt. Bisweilen sind es zwei hier⁹ und einer im Jisraéllande, und bisweilen zwei im Jisraéllande und einer hier. Die Rabbanan richteten ihre Augen auf Meister U͑qaba und Meister Neḥemja, die Söhne der Tochter Rabhs.

8. 8 Gen. 40,10.
9. 9 In Babylonien.

Raba sagte: Das sind die drei Völkerfürsten¹⁰ jeder Generation, die Jisraél verteidigen.

10. 10 Die Himmelsfürsten der weltlichen Völker.

Es wird gelehrt: R. Elie͑zer sagte: Weinstock, das ist die Welt; drei Reben, das sind Abraham, Jiçḥaq und Ja͑qob; im Sprossen trat seine Blüte hervor, das sind die Mütter¹¹; seine Kämme ließen Beeren reifen, das sind die Stammesväter.

11. 11 Die Frauen Ja͑qobs.

R. Jehošua͑ sprach zu ihm: Man zeigt ja¹² einem nicht, was bereits geschehen ist, sondern was geschehen wird!? Vielmehr: Weinstock, das ist die Tora; drei Reben, das sind Moše, Ahron und Mirjam; im Sprossen trat seine Blüte hervor, das ist das Synedrium; seine Kämme ließen Beeren reifen, das sind die Frommen jedes Zeitalters.

12. 12 Im Traume, der eine Art Prophetie ist.

R. Gamliél sagte: Wir benötigen immer noch des Modäers, der alles auf einen Raum bezieht. R. Elea͑zar aus Modai͑m erklärte nämlich: Weinstock, das ist Jerušalem; drei Reben, das sind der Tempel, der König und der Hochpriester; im Sprossen trat seine Blüte hervor, das sind die Priesterjünglinge; seine Kämme ließen Beeren reifen, das sind die Gußopfer.

R. Jehošua͑ b. Levi bezieht dies auf die Gaben¹³, denn R. Jehošua͑ b. Levi sagte: Weinstock, das ist die Tora; drei Reben, das ist der Brunnen¹⁴, die Wolkensäule¹⁵ und das Manna; im Sprossen trat seine Blüte hervor, das sind die Erstlinge¹⁶; seine Kämme ließen Beeren reifen, das sind die Gußopfer.

13. 13 Die Gott den Jisraéliten verliehen hat.
14. 14 In der Wüste; cf. Num. 21,16ff.
15. 15 Die die Jisraéliten beim Auszuge aus Miçrajim beschützte; cf. Ex. 14,19.
16. 16 Es ist ihnen das Land verliehen worden, in dem sie diese darzubringen (cf. Dt. 26,1ff.) hatten.

R. Jirmeja b. Abba sagte: Weinstock, das ist Jisraél, wie es heißt:¹⁷ einen Weinstock hobst du aus Miçrajim aus. Drei Reben, das sind die drei Feste, zu denen Jisraél alljährlich wallfahrtet¹⁸. Im Sprossen trat seine Blüte hervor, für Jisraél ist die Zeit zur Fruchtbarkeit und Vermehrung herangekommen, wie es heißt:¹⁹ und die Kinder Jisraéls waren fruchtbar und wimmelten.

17. 17 Ps. 80,9.
18. 18 Zum Tempel in Jerušalem; cf. Ex. 23,17.
19. 19 Ex. 1,7.

Trat seine Blüte hervor, für Jisraél ist die Zeit der Erlösung herangekommen, wie es heißt:²⁰ es spritzte ihr Saft²¹ auf mein Gewand und alle meine Kleider besudelte ich. Seine Kämme ließen Beeren reifen, für Miçrajim ist die Zeit herangekommen, den Taumelbecher zu trinken.

20. 20 Jes. 63,3.
21. 21 נצתם vom im behandelten Schriftverse gebrauchten נצה, Blüte, abgeleitet; dies wird auf Ägypten bezogen, aus dessen Händen Jisraél erlöst werden sollte.

Das ist es, was Raba sagte: Worauf deuten die drei Becher, die bei Miçrajim²² genannt werden? Einer auf den, den es in den Tagen Mošes getrunken hat, einer auf den, den es in den Tagen des Pareo͑ Nekho²³ getrunken hat, und einer auf den, den es dereinst mit allen übrigen Völkern trinken wird.

22. 22 Dh. beim Traume in dieser Schriftstelle; Gen. 40,11.
23. 23 Es wurde dann von den Babyloniern geschlagen; cf. Jer. 46,2.

R. Abba sprach zu R. Jirmeja b. Abba: Wenn Rabh diese Schriftverse agadisch auslegte, erklärte er sie übereinstimmend mit dir.

R. Šimo͑n b. Laqiš sagte: Diese Nation gleicht einem Weinstocke; die Stiele sind die Bürger, die Kämme sind die Schriftgelehrten, die Blätter sind die Leute aus dem gemeinen Volke, die Ranken sind die Unwissenden in Jisraél.

Darauf deutet das, was sie von dort²⁴ sandten: Mögen die Trauben für die Blätter beten, denn ohne die Blätter würden die Trauben nicht bestehen.

24. 24 Aus Palästina.

²⁵ Ich kaufte sie mir für fünfzehn Silberstücke. R. Joḥanan sagte im Namen des R. Šimo͑n b. Jehoçadaq: Kara²⁶heißt kaufen, denn so heißt es:²⁷ in meinem Grabe, das ich mir gekauft [kariti] habe.

25. 25 Hos. 3,2.
26. 26 Das im angezogenen Schriftverse gebrauchte Wort für kaufen.
27. 27 Gen. 50,5.

Für fünfzehn, das ist der fünfzehnte Nisan, an dem Jisraél aus Miçrajim erlöst wurde. Silberstücke, das sind die Frommen, denn so heißt es:²⁸ den Beutel mit Silber nahm er in seine Hand.

28. 28 Pr. 7,20.

²⁹ Ein Ḥomer Gerste und ein Lethekh Gerste, das sind die fünfundvierzig³⁰ Frommen, durch die die Welt besteht. Ich würde nicht gewußt haben, ob dreißig hier und fünfzehn im Jisraéllande oder dreißig im Jisraéllande und fünfzehn hier, wenn es aber heißt:³¹ ich nahm, die dreißig Silberstücke und wog³² sie dem Tempelschatze zu, so sage man, dreißig im Jisraéllande und fünfzehn hier.

29. 29 Pr. 7,20.
30. 30 Das Ḥ. ist ein Hohlmaß von 30 u. das L. eines von 15, zus. 45 Seá.
31. 31 Zach. 11,13.
32. 32 Die stark abweichende Lesart des T. vom masoretischen Texte scheint ein Lapsus zu sein, jed. haben manche Handschriften u. alte Übersetzungen היוצר st. האוצר.

Abajje sagte: Die meisten von ihnen sind im Lehrhause unter dem Flügelbau³³ zu finden.³⁴ Und ich sprach zu ihnen: Wenn es euch gefällig ist, so gebt mir meinen Lohn, und wenn nicht, so laßt es. Da wogen sie mir meinen Lohn zu, dreißig Silberstücke.

33. 33 Wahrscheinl. lokale Bezeichnung eines bekannten Lehr- od. Bethauses.
34. 34 Zach. 11,12.

R. Jehuda sagte: Das sind die dreißig Frommen der weltlichen Völker, durch die die weltlichen Völker bestehen. U͑la sagte: Das sind die dreißig Gebote, die die Noaḥiden auf sich genommen haben, von denen sie aber nur drei halten; eines,

sie schreiben keine Morgengabe für Männer³⁵, eines, sie hökern kein Leichenfleisch in der Fleischhalle³⁶ aus, und eines, sie ehren die Tora.

35. 35 Wohl im ironischen Sinne: ihre päderastischen Neigungen reichen nicht soweit.
36. 36 Sie tun dies nicht öffentlich.

NICHT ABER BEIM GEFLÜGEL &C. Wir sehen ja aber, daß es wohl einen³⁷ hat!? – Es hat wohl einen, dieser ist aber nicht rund.

37. 37 Einen Hüftenballen.

R. Jirmeja fragte: Wie ist es, wenn ein Vogel einen hat, der rund ist, oder ein Vieh einen hat, der nicht rund ist: richten wir uns nach diesem oder nach seiner Art³⁸? – Dies bleibt unentschieden.

38. 38 Wie dies normal der Fall ist.

ES HAT GELTUNG BEIM EMBRYO &C. Šemuél sagte: Sein Talg ist nach aller Ansicht erlaubt³⁹. –

39. 39 Dieser in der Mišna gelehrte Satz ist nicht von RJ., vielmehr gilt er auch nach RM.

Wessen Talg, wenn der des Embryos, so streiten sie ja hierüber, denn es wird gelehrt, es⁴⁰ habe, wie R. Meír sagt, beim Embryo Geltung, und sein Talg sei verboten, und wie R. Jehuda sagt, beim Embryo keine Geltung und sein Talg sei erlaubt,

40. 40 Das Verbot der Spannader.

und hierzu sagte R. Elea͑zar im Namen R. Oša͑jas, der Streit bestehe über eine lebende Neunmonatsgeburt⁴¹, und R. Meír vertrete hierbei seine Ansicht⁴² und R. Jehuda vertrete hierbei seine Ansicht!?

41. 41 Die nach dem Schlachten der Mutter in dieser gefunden wird.
42. 42 Daß eine solche nicht zur Mutter gehöre u. der Schlachtung benötige; cf. supra Fol. 74a.

Und wenn der Talg der Spannader, so streiten sie auch hierüber, denn es wird gelehrt, man suche, wie R. Meír sagt, nach der Spannader soweit sie reicht und schneide das Fett derselben von der Wurzel aus⁴³ fort, und wie R. Jehuda sagt, schneide man es nur glatt⁴⁴ fort!? –

43. 43 Auch was tief im Fleische sitzt.
44. 44 Damit es nicht den Anschein habe, man esse die Spannader; was aber tief im Fleische sitzt, ist erlaubt.

Tatsächlich der Talg der Spannader, und Šemuél pflichtet bei, daß er nach R. Meír rabbanitisch verboten⁴⁵ sei. Es wird nämlich gelehrt: Das Fett derselben ist erlaubt, das heilige Jisraél aber pflegt es als verboten zu erachten. Doch wohl nach R. Meír, welcher sagt, es sei nach der Tora erlaubt und rabbanitisch verboten. –

45. 45 Nach der Tora aber ist es auch nach ihm erlaubt.

Wieso denn, vielleicht nach R. Jehuda, nach R. Meír aber ist es auch nach der Tora verboten!? –

Dies ist nicht einleuchtend, denn da wird gelehrt: man suche nach der Spannader soweit sie reicht und das Fett derselben ist erlaubt; derjenige, welcher sagt, man müsse nach dieser suchen, ist ja R. Meír, und er lehrt, das Fett sei erlaubt.

R. Jiçḥaq b. Šemuél b. Martha sagte im Namen Rabhs: Die Tora hat nur die Verästelungen derselben⁴⁶ verboten. U͑la aber sagte: Sie ist zwar nur als Holz [zu betrachten], dennoch hat die Tora wegen dieser strafbar gemacht.

46. 46 Die von der Spannader auslaufenden kleinen Äderchen, da die Spannader selbst ungenießbar ist.

Abajje sagte: Die Ansicht U͑las ist einleuchtend, denn R. Šešeth sagte im Namen R. Asis, die Äderchen im Talge seien verboten, jedoch sei man wegen dieser nicht schuldig; demnach spricht der Allbarmherzige nur vom Talge und nicht von den Äderchen, ebenso spricht der Allbarmherzige auch hierbei nur von der Spannader und nicht von den Verästelungen.

Der Text. R. Šešeth sagte im Namen R. Asis: Die Äderchen im Talge sind verboten und man ist wegen dieser nicht schuldig; die der Nieren sind verboten und man ist wegen dieser nicht schuldig; das Weiße⁴⁷ an der Niere ist erlaubt. Über das Weiße an der Niere [streiten] Rabbi und R. Ḥija; einer verbietet es und einer erlaubt es.

47. 47 Die Fettschicht.

Rabba kratzte es weg; R. Joḥanan kratzte es weg; R. Asi schnitt es glatt⁴⁸ fort. Abajje sagte: Die Ansicht R. Asis ist einleuchtend. R. Abba sagte im Namen R. Jehudas im Namen Šemuéls,

48. 48 Nur was sich obenauf befindet nicht aber, was tief in den Nieren sitzt.