Tehillim 80 תהילים

Kap. 80, V.1. אל שושנים, für Israels Galuthgeschlechter, Israels, das, wie die Rosen von früh an mit Dornen zur Abwehr jeden Angriff's versehen sind, so von der Zeit seiner Entstehung an auf Angriffe, die ihm drohen werden, vorbereitet und zu deren Abwehr gerüstet ward (Siehe Ps. 60, 69). Das ganze Kap. ist den jüdischen Geschlechtern geweiht, die, von den Erilesleiden umfangen, Gott um Rückkehr anrufen. In dreifacher Steigerung werden diese Leiden geschildert, und ein dreifacher, V. 5, V. 8, V. 20 immer gesteigerter Aufruf um Rückkehr ergeht an Gott, welche Steigerung in dem immer vollern Gottesnamen: אלקים, אלקים צבאו', ד' אלק' צבאו' ihren Ausdruck findet, unter welchem die Rückkehr erfleht wird. Offenbar sind drei Erile dem Geiste des Sängers gegenwärtig: das Eril der zehn Stämme, das babylonische Eril, und das dritte, durch Rom's Gewalt bewirkte Eril, in welchem wir uns noch befinden.

Die zehn Stämme waren, selbst als sie noch ein selbständiges Reich bildeten, größtentheils dem jüdischen Geist und dem jüdischen Leben entfremdet. Im Eril, in welchem sie für unser Bewußtsein verloren sind, mag diese Entfremdung noch bis zum Aeußersten gediehen sein. Aber Menschen sind sie immer geblieben, darum ergeht ihr Aufruf an Gott, V. 5, auch in der allgemeinsten Weise seiner Waltung als אלק', an sein Richter-Amt, ein Verhältniß, in welchem Gott zu jedem Wesen steht, und an welches jeder mißhandelte Mensch appelliren darf.

Die nach Babel Exilirten waren als Juden in die Verbannung gewandert, und der Zusammenbruch ihrer staatlichen Selbständigkeit hatte sie sehr bald in der Fremde, mitten unter dem ausschweifendsten Götter-Unwesen von dem theilweisen Hinfall zum Heidenthum geheilt, in welchen sie gerathen waren. Sie durften sich wieder als צבא ד' unter allen צבאות, als besondere, unter allen von Gott befehligten Wesen-Schaaren begreifen. אלק' צבאו' lautet daher der Aufruf, der aus Babylon (V. 8) um Rückkehr an Gott ergeht.

Während dem babylonischen Exile von vorn herein nur eine beschränkte Dauer verheißen war, erschien das, unter Rom's triumphirender Zerstörungswuth angetretene dritte Exil, mit seiner völligen Zertrümmerung auch des letzten Restes eines staatlichen Daseins, mit seiner völligen Zerstreuung in aller Welten Ende, so wie mit seiner in's völlige Unbestimmte verwiesenen Dauer, als ein völliges Untergehen der jüdischen weltgeschichtlichen Erscheinung, wenn nicht damit ein völliges Aufgeben aller der großen, der ganzen Menschheitzukunft angehörenden Ziele verbunden wäre, die sich an Israels Erwählung und Israels weltgeschichtliche Sendung knüpfen. Diese, mit Israels Zukunft Hand in Hand gehende Erlösungszukunft der Gesammtmenschheit ist die Garantie des endlichen Erlösungsziels auch des dritten Exils. Diese Bestimmungsgröße Israels für die Heileserziehung der Gesammtmenschheit wird daher für die Exilirten des dritten, römischen Galuth geltend gemacht, und, indem diese Menschheit erziehende Gotteswaltung in den vierbuchstabigen Gottesnamen zusammengefaßt wird, ergeht von ihr aus der Aufruf um Erlösung an ד' אלק' צבאות V. 20.

Schwierig ist der Ausdruck עדות in der Ueberschrift. K. 60, 1 ist das עדות mit שושן verbunden, indem שושן zu ihm im stat. constr. steht, Israel ist die im „עדות" wurzelnde Rose. Hier aber ist es von שושנים getrennt, und erscheint als Charakterbezeichnung, als Bestimmung des מזמור. Es dürfte daher ebenso wie משכיל die Bestimmung eines Psalm's zur Belehrung ausspricht, also עדות sagen: der Psalm solle als Zeugniß, zur Bezeugung dienen, und die Construktion ganz dieselbe sein wie Ps. 75. 76. מזמור לאסף שיר, so hier: מזמור לאסף עדות. Das Zeugniß, das dieser Ps. enthalten, die Bezeugung, zu welcher er im Volke dienen soll, dürfte aber in dem eben von uns angedeuteten Inhalt des dritten Theils des Ps. V. 9—20 liegen, auf den überhaupt die eigentliche Tendenz des Ps. ausgeht. Für die Zeiten des vollendetsten Churban und der tiefsten Galuthleiden wird hier die Erinnerung an den glorreichen, gottnahen Ursprung und an die große welterlösende Bestimmung Israels niedergelegt, und damit den trübsten Zeiten, zum Trost, zur Ermuthigung, und vor Allem zum geistig starken Ausharren bei Gott die Gewißheit der zu erwartenden Erlösung bezeugt.

V. 2. רעה ישראל וגו', נהג כצאן יוסף. Von vorn herein erscheint in der jüdischen Geschichte in geheimnißvoller Weise ein gewisser Gegensatz der Söhne Lea's und Rahel's. Selbst für unsere Erlösungszukunft kennt die nationale Ueberlieferung einen משיח בן יוסף und einen משיח בן דוד. Das „Haus Josef," das „israelitische" Reich der zehn Stämme, hat sich allmälig entfremdet. Es waren die damaligen „modernen Israeliten." Allein, wo wie hier Josef als Gesammtbezeichnung des jüdischen Volkes vorkommt, da bezeichnet es in der Regel unsere geschichtliche Erscheinung in Berührung mit den Fremden, in welcher das Ideal des jüdischen Menschen zur Verwirklichung kommen soll, der im Verkehr mit der nichtjüdischen Menschheit Josef gleich jüdischen Geist und jüdisches Leben treu bewahrt und zur Anerkennung bringt, und bei jeder Versuchung spricht: איך אעשה הרעה הגדולה הזאת וחטאתי לאלקים. Auch hier, glauben wir, blickt diese Bezeichnung auf die im babylonischen Exil Lebenden hin, denen die Aufgabe war, mitten unter ihren heidnischen Besiegern die jüdische Treue zu bewahren, ja aus theilweisem Abfall sich wieder zu voller Bewährung derselben emporzuarbeiten. Wie uns nämlich scheint, entsprechen die drei Prädikate, unter welchen in diesem ersten Vers Gott angerufen wird, gleich von vorhinein den drei bereits angedeuteten Inhaltsstufen, in welchen der Psalm sich gliedert. רעה ישראל, Gottes allgemeinste Beziehung zu Israel, entspricht dem אלקים השיבנו-Ruf aus dem Exil der zehn Stämme, die ja eben V. 4 durch diesen Ruf ihren noch fortdauernden Zusammenhang mit Israels Zukunft bekunden. נוהג כצאן יוסף dem אלק' צבאות des V. 8, mit welchem die aus dem babylonischen Exil um Rückkehr Flehenden, als mitten in der Fremde und unter Fremden im Dienste Gottes verharrend, sich noch als Ein צבא unter צבאותיו begreifen. ישב הכרובים endlich bezeichnet die höchste und innigste Beziehung, in welche Gott mit Uebergabe seines Gesetzes an Israel getreten sein will, die Verwirklichung des ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם, der Verheißung der Gottesgegenwart auf Erden, wo sein Gesetz mit „Lebens-Frische und treuer Festigkeit" Aufnahme und Verwirklichung findet, ein Ideal, dessen endliche Verwirklichung, trotz zeitlicher Verirrung und zeitlichen Untergangs Israel unverlierbar verbrieft bleibt und ihm eben in dem dritten Theil dieses Psalms für die trübsten Zeiten dieses Untergangs bezeugt wird. יושב הכרובים ist ד' אלק' צבאו'. הופיעה: aus dem Dunkel hervortreten, sichtbar werden. Vgl. Pent. 5. B. M. 33, 2. Zeige es, daß du נוהג כצאן יוסף, daß du יושב הכרובים seiest, daß du auch Israels Geschick in der Fremde (יוסף) leitest, daß du dein Reich auf Erden auf dein für immer unter Cherubimsittig niedergelegtes Gesetz erbauest.

V. 3. לפני אפרים וגו', daß durch אפרים und מנשה das zertrümmerte Reich der zehn Stämme repräsentirt sein kann, ist klar. War ja namentlich Efraim der leitende Stamm, und ist die Bezeichnung dieses Reiches durch אפרים bei den Propheten gewöhnlich. Dunkel aber ist die Zusammenstellung mit Benjamin. Benjamin war der einzige Stamm, der zu Jehuda hielt und auch dessen Geschick theilte. Nur in der Gruppirung der Stämme in Lager um das Gesetzeszelt auf der Wanderung in der Wüste findet sich Benjamin der Fahne Efraims mit Menascheh zugetheilt. Hier ist der Grund für die Nennung Benjamins dunkel. Vielleicht sehnen sich Efraim und Menascheh, wieder mit Benjamin unter eine Fahne vereint zur Seite des Gottesheiligthums der Führung göttlicher Allmacht zu folgen. ולכה, nach der מסורה ist dieses nicht der Imperativ von הלך, sondern das Pronomen לך mit ה parag.: um deinetwillen. Ebenso wie ולכה אפוא (1. B. M. 27, 36). Es entspricht dies ganz dem Zustande der zehn Stämme, aus deren Seele heraus dieser Aufruf um Rückkehr ergeht. Sie sind sich völliger Unwürdigkeit bewußt, und wagen nur um seiner selbst willen — aus Rücksicht auf seine Gnade, seine Verheißungen, seine Waltungsziele 2c. — sich mit diesem Rufe an Gott zu wenden. לישועתה Vgl. Ps. 3. 3.

V. 4. אלקים וגו' siehe zu V. 1. והאר פניך, jetzt ist פניך, das Walten deiner „Vorsehung" in Beziehung auf uns verborgen; lasse es hervortreten, sich im Lichte zeigen, so daß uns, den scheinbar Vergessenen, dem Untergangene Ueberlassenen, wieder ישע, erneutes „kraftinniges Sein" verliehen werde.

V. 5—8 ist der Hilfe-Ruf der nach Babel Exilirten, siehe zu V. 1. ד' א' צ', sie rufen Gott, nicht nur als אלקים, als Gott der Gerechtigkeit, dessen Einschreiten jeder Mißhandelte erwarten darf, sondern auch als ד', als Gott der Menschen- und VölkerZukunft, צבאות, dessen Befehl und Leitung die mannigfachen Wesengruppen des Weltganzen unterstehen, innerhalb deren auch die dem eigentlichen Boden ihrer Bestimmung entführten judäischen Exilirten nicht aufgehört haben, ein besonderes צבא ד', ein besonderes, einer eigenen Bestimmung angehöriges Gottes-Heer zu bilden. צבאו' steht in den allermeisten Fällen, und so auch hier, nicht als Genitiv, sondern als Apposition zu dem vorangehenden Gottesnamen. Es ist selbst ein Gottesname und gehört zu den sieben שמות שאינם נמחקים, zu den sieben Namen, die nicht ausgelöscht werden dürfen (Siehe Pent. 5. B. M. 12, 4). Es bezeichnet Gott in seiner weltordnenden und regierenden Wirksamkeit, dessen Wille und Leitung sich eben in der Entwickelung und dem Weltendienst der einzelnen Wesengruppen offenbart. Durch Ihn wird erst eine Wesengruppe ein צבא, ein „Heer," eine dem Willen eines Einzigen unterstehende Schaar. Und es ist צבאות, unter dessen Leitung die ganze Summe aller Welten-Heere, auf Ein Ziel gelenkt, für Ein Ziel zusammenwirkend, die Welt-Einheit bilden. — עשנת: das Feuer ist ausgebrannt, aber in noch rauchendem Dampf ist der vorhanden gewesene Brand noch sichtbar. So: Gottes eigentlicher Zorn ist vorüber, die Exilirten sind ja עמך, עם ד' wieder, haben sich rasch von der Verirrung zum Heidenthum wieder erholt und sind in siegreicher, heidnischer Umgebung wieder dahin gelangt, sich als Gottesvolk fühlen zu dürfen, und als solches Gott in תפלה zu nahen — welche Frist hast du daher deinem „Nachzürnen" gesetzt, nachdem dein eigentlicher Zorn bereits gesühnt sein dürfte?

V. 6. האכלתם וגו'. Unsere Verirrungen haben wir schon mit thränenreichen Leiden gebüßt: entweder wie לחם דמעה לחם העצבים (Ps.127,2), mit Thränen getränktes Brod, oder wie היתה לי דמעתי לחם יומם (Ps.42,4), Thränen wurden ihre Nahrung, statt Nahrung zu genießen, weinten sie, und vermochten in der Betrübniß keine Nahrung zu sich zu nehmen. שליש kommt als Maaß nur noch Jes. 40, 12 vor, וכל בשליש עפר ארץ. Da es dort, זרת „der Spanne" für Himmel zur Seite als Maaß für den Erdenstaub gebraucht wird, so bezeichnet es wohl nur ein sehr kleines Maaß. השקה, Jemandem etwas zu trinken geben, steht immer mit doppeltem Accusativ; das zu Trinkende steht immer im Accusativ, nie mit ב־. השקיתנו יין תרעלה (Ps. 60, 8) u. s. Es kann also hier nicht heißen: Du tränktest sie mit Thränen, sondern: du gabst ihnen das bescheidene Maaß (ihres Trankes) mit Thränen zu trinken. Entweder: mit Thränen gemischt, wie ושקוי בכי מסכתי (Ps. 102, 10), oder: du ließest sie das kärgliche Maaß ihres Trankes mit Thränen genießen. Vgl מים במשורה תשתה (Aboth). דמעות ist nicht stat. const.

V. 7. תשימנו וגו'. מדון: Gegenstand des Streites, des tadelnden Vorwurfs. So klagt Jeremias, er sei איש מדון לכל הארץ geworden (Jerem 15, 10), wegen seines Auftretens für Gott und der Verkündung der Gottesbeschlüsse habe er das ganze Land gegen sich, die ihm aus seinem Gegensatz zu den Ansichten und der Politik der Nation und ihrer Leiter einen Vorwurf machen. לשכנינו, die Bevölkerung, die uns neben sich duldet, macht uns den Gegensatz, in welchem wir zu ihren Anschauungen und Sitten verharren, zum Vorwurf, „rechtet" mit uns darob als gegen die Pflicht verstoßend, die eine verschwindende Minderzahl der Gesammtheit schuldet, die ihr eine Stätte in ihrer Mitte vergönnt. ואיבינו ילענו למו. Und die sich als unsere triumphirenden Besieger wissen, spotten über unsere Verehrung eines „unsichtbaren" Gottes, der uns ja nicht gegen ihre siegreichen Waffen zu vertheidigen gewußt. So heißt es (Klagel. 1, 7): als ihr (Jerusalems) Volk in Feindeshand fiel und ihr kein Helfer war, sahen es die Feinde שחקו על משבתיה und spotteten über ihre „Sabbath-Institutionen," die ja sie und ihr Land als Eigenthum eines unsichtbaren Gottes proklamirten.

V. 8. אלק' וגו'. Darum als „Gott des Rechts" und als Gott eines „deiner Leitung unterstehenden besonderen Menschenkreises," der eben wegen seiner Beziehung zu dir leidet, führe uns zu der Heimath, wohin wir gehören, zurück, und lasse in der Hilfe, die du uns angedeihen lässest, deine Waltung aus ihrer Unsichtbarkeit hervortreten, damit man nicht ferner ihrer spotte.

V. 9 bis zu Ende folgt nun der Hilferuf aus dem dritten, mit unausgesprochenem Endziele angetretenen Galuth. Zuerst von 9—12 die Schilderung Dessen, was Gott für uns gethan, und womit er uns als seine ganz besondere Pflanzung in Mitte der Menschen dahingestellt hat. גפן, der Vergleich Israels mit dem Weinstock ist reich an belehrenden Gedanken. Auch Ezechiel (15) schildert Israel als Weinstock, und giebt zu bedenken, wie dieser Baum, der, wenn er die von ihm zu erwartende Frucht zeitigt, als der edelste unter allen Bäumen dasteht, ohne diese Frucht aber das nutzloseste Gewächs bleibt und mit seinem Holz zu nichts verwendbar ist. So ist Israel, wenn es seine Bestimmung löst, das edelste, segensreichste Volk; sobald es aber seiner Bestimmung untreu wird, sinkt es tief im Werthe unter alle Völker und entbehrt jeder anderen Tauglichkeit. Der Wein ferner, bemerken die Weisen, ist die am meisten gepreßte und mißhandelte Frucht. Allein die Mißhandlung selbst dient zu seiner Veredlung, und zuletzt steigt er Dem überwältigend zu Kopfe, der ihn gepreßt und mißhandelt.

כסו ist Pual. Berge wurden von seinem Schatten bedeckt. קצירה: sind die Aeste, an welchen die „Erndte" reift. יונקותיה: die Wurzeln, die das erforderliche Wasser aufsaugen.

Also: (V. 9) גפן, einen für den edelsten Zweck bestimmten Menschenstamm ließest du erst in Egypten zu einem Volke heranwachsen, hobst ihn dann von da aus, um ihn in den geeigneten Boden zu versetzen; dessen Pflanzung war dir so angelegen, daß du Völker aus ihrem Wohnsitz vertriebst, um ihn einzupflanzen; alles Fremdartige (V. 10), das seinen Wuchs hindern konnte, räumtest du vor ihm weg, so daß er seine Wurzeln treiben, und den ihm bestimmten Boden ausfüllen konnte; und er gedieh (V. 11), hoch über andere Völkergrößen reichte er hinaus und stellte sie in Schatten, und man sah es seinen Stämmen und Söhnen an, daß sie eine Gottespflanzung waren, und (V. 12) durch seine Gränzen im Westen und Norden, stand er mitten im Weltverkehr, seine Erndten sandte er zu dem Länder und Welttheile verbindenden Mittelmeere, und was die Reiche am Euphrat boten, kam ihm zu Gute.

V. 13. למה וגו', das war, — selbst nach ihrer äußern Erscheinung — deine Pflanzung; warum hast du nun selbst Alles niedergerissen, was zu seinem Schutze dienen sollte, hast ihn völlig schutzlos preisgegeben, so daß, wer nur des Weges zieht, d. i. was immer für eine kleine oder große Macht, vorübergehend oder dauernd die Bühne der Geschichte erobernd betrat, ihn in Mitleidenschaft zog. Von allen hatte Judäa zu leiden. ארה abpflücken, wahrscheinlich verw. mit ערה, nackt sein, also: kahl machen.

V. 14. יכרסמנה וגו', כרסם kommt nicht weiter vor. קרסם heißt Pea II. 7, 7. der Halmbruch des Getreides durch Ameisen, und כי יחסלנו הארבה (5. B. M. 28, 38) übersetzt ת"י: ארום יקרסום יתיה גובא. Es scheint, wie פרסם, veröffentlichen, פרם ausbreiten mit angehängtem ם sein kann, so כרסם von כרם, verw. mit גרז (wovon גרזן), und גרם (wovon גרש, und גריסין, gebrochenes Korn, Graupen), welche ebenfalls ein Durchschneiden und Brechen bedeuten. Heißt doch auch כרש, כרס ein Verdauungsorgan, Magen, Panzen. Vielleicht heißt auch כרסם: den Magen mit Etwas füllen. ארוה כל עוברי דרך hieß es: wer nur des Weges zog, rupfte gelegentlich an ihm, חזיר מיער, die Waldsau, der Eber, aber, macht sich zur vollen Nahrung über ihn her, und was nur auf dem Felde sich regt, weidet ihn ab. Er ist gefräßigen Mächten, Rom und seinen Nachfolgern völlig zur Beute geworden. Das ע von יער ist nach der מסורה aus dem Worte hinausgehoben, so daß es auch wie ר', gleichbedeutend mit יאר', Fluß, zu lesen wäre, und wird dies im מדרש dahin erläutert; die wilde Kriegesmacht, die Israels Staat zertrümmerte, hat eigentlich wie ein Flußthier auf dem Lande keine Existenzberechtigung unter den Völkern der Erde. Sie verdankt ihre Größe und die Dauer ihrer Größe nur Israels zuchtbedürftigen Versündigungen. Mit Israels Rückkehr zu seiner reinen Bestimmung ist auch ihre Größe zu Ende.

V. 15. אלק' וגו'. Selbst nach der V. 9—12 geschilderten Bedeutsamkeit und besondern Gottes-Pflege, die sich schon in der äußern, materiellen Erscheinung Israels in seinem Lande bekundet hatten, dürfte die Frage nach dem „Warum?" dieser völligen Zerstörung (V. 13. 14.) und der Aufruf ein berechtigter sein, Gott möge doch als א' צ' umkehren und sehen, was aus seiner Pflanzung geworden, und möge dies Geschick erwägen, das diesen גפן, diese Schöpfung seiner so ganz besondern Waltung betroffen.

V. 16. 17. וכנה וגו'. Allein mehr noch als Alles, was Gott für Israels materielle Gründung gethan, berechtigt der Hinblick auf die geistige Größe der Bestimmung zu solchem Aufruf, für welche Gott Israel in den Kreis der Völker eingeführt, und die Zweck und Ziel jener ganzen materiellen Gründung bildet. Diese Bestimmung wird hier in vierfacher Steigerung angedeutet. Israel ist: כנה, בן, איש ימינך, בן אדם. כן, כנה: Basis, Unterbau, und zwar כנה, weiblich, der schwache Anfang eines Unterbau's für einen zukünftigen, großen Bau. נטע kommt nicht nur von Pflanzen vor, so: ויטע אהלי אפדנו (Daniel 11, 45), כמסמרות נטועים (Pred. 12, 12). Die ganze große Gründung Israels sollte nur der Anfang eines Unterbau's für den großen Menschheitbau sein, welchen Gott damit beginnen wollte, und den seine „Menschen-Heil" schaffende „Rechte" gegründet. Israel war בן, war der erste Menschenkreis, der wieder in Gott den „Vater" erkannte, den Gott daher „בני," seinen Sohn nannte, als er sich seiner annahm, und den אמצתה לך, und den Gott sich, für seine Zwecke erzogen und gekräftigt hatte. Und herangewachsen soll Israel איש ימינך, der bewußtvolle Mitarbeiter an Gottes Heileswerk für die Menschheit werden, den Gott für eine solche Sendung mit der „Macht seines Geistes" rüstet. Ja, Israel soll geradezu בן אדם, der „Menschheit Sohn," der erste Sohn der ihrer Wiedergeburt harrenden Menschheit der Zukunft sein. Nur als solchen, nicht die übrige Menschheit verwerfend, vielmehr für die höchsten Heiles-Interessen derselben hat Gott Israel erwählt. So wird der Prophet des בית שלישי, des einstigen dritten, dann für die Ewigkeit zu erbauenden Heiligthums, Ezechiel, vorzugsweise בן אדם genannt.

ועל בן bezieht sich wohl auf הבית zurück. פקד על- bezeichnet in der Regel ein Leiden bringendes Verhängniß. — כסוחה, ebenso קוצים כסוחים (Jes. 33, 12), abgeschnittene Dörner. זמר, das Beschneiden des Weinstockes, übersetzt ת"א: כסח. Schon ist dein Weinstock verbrannt, und was vom Feuer verschont geblieben, erliegt dem Messer der Vernichtung. מגערת פניך, wenn zu dieser äußern Mißhandlung noch die Fortdauer deines drohenden Zürnens kommt, wenn sie sich nicht einmal mehr an „deinem Angesichte" aufrichten können, so gehen sie ganz verloren.

V. 18. 19. תהי ידך וגו', היה יד ד' על- ist, namentlich auch wieder bei Ezechiel, der stehende Ausdruck für den Geist Gottes, der den Propheten ergreift (Siehe Ezech. 1, 3. 3, 21. 37, 1. 40, 1). Auch Ezechiel wird der Gottesgeist in der Verbannung. Und hier ergeht aus der Leidenswucht des letzten Exils die flehende Bitte, Gott möge Israel, das doch noch nicht aufgehört hat איש ימינו und בן אדם zu sein, mit Seinem Geiste rüsten; dann לא נסוג, werden wir aushalten, werden ausharren bei Gott und seinem Gesetze in allen den Leiden, Gott wird uns lebendig erhalten und wir werden in den Leiden und durch die Leiden und durch unsere geisteskräftige Ausdauer unsere große Sendung erfüllen לקרא בשם ד', Verkünder des Gottes-Namens zu sein in Mitte der Menschheit.