Chullin 74 חולין

hierbei hat nur das Gebot der Enthaltung¹ Geltung.

1. 1 Es zu essen; es gilt nicht als Glied von einem lebenden Tiere u. ist daher nach der Tora nicht verboten; demnach bewirkt das Schlachten nicht das Abfallen.

R. Joseph saß vor R. Hona und trug vor: R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Hat man es² gegessen, so ist dieserhalb zu geißeln. Da sprach einer von den Jüngern zu ihnen: Hört nicht auf ihn; folgendes sagte R. Jiçḥaq b. Šemuél b. Martha im Namen Rabhs: Hat man es gegessen, so ist dieserhalb nicht³ zu geißeln.

2. 2 Das lose nachhängende Glied.
3. 3 Da dies nicht als Glied von einem lebenden Tiere gilt.

R. Hona sprach: Auf wen sollen wir uns nun verlassen? Da wandte R. Joseph sein Gesicht ab⁴ und sprach zu ihm: Was ist dies denn für ein Widerspruch; ich spreche vom Verenden, das das Abfallen bewirkt, und er spricht vom Schlachten, das das Abfallen nicht bewirkt.

4. 4 Als Zeichen des Unwillens.

Raba sagte: Woher das, was die Rabbanan gesagt haben, das Verenden bewirke das Abfallen und das Schlachten bewirke nicht das Abfallen? Es heißt:⁵ und alles, worauf eines von ihnen, wenn es tot ist, fällt, soll unrein werden; was schließt dies aus, wollte man sagen, es schließe das lebende aus, so geht dies ja schon aus [dem Worte]⁶ Aas hervor. Vielmehr ist hieraus zu entnehmen, daß das Verenden das Abfallen bewirke⁷ und das Schlachten das Abfallen nicht bewirke.

5. 5 Lev. 11,32.
6. 6 Ib. V. 37.
7. 7 Der Schriftvers wird wie folgt ausgelegt: alles, was von ihnen durch den Tod abfällt.

R. Ada b. Abba sprach zu Raba: Dieser Schriftvers spricht ja von den Kriechtieren⁸!? Dieser erwiderte: Da dies⁹ auf Kriechtiere, die nicht geschlachtet werden, nicht zu beziehen ist, so beziehe man es auf das Vieh.

8. 8 Bei denen das Schlachten nicht inbetracht kommt, wonach dieses auch nicht auszuschließen ist.
9. 9 Die Ausschließung des Schlachtens; dieser Schriftvers spricht vom Aas, u. das W. ‘tot’ kann nur als Ausschließung des Schlachtens aufgefaßt werden.

Dieses deutet ja aber auf [die Auslegung:] wie beim Tod, sie sind nur feucht verunreinigend, nicht aber vertrocknet!? — Es heißt zweimal tot¹⁰.

10. 10 Lev. 11,31,32.

R. Ḥisda sagte: Sie streiten nur über ein Glied von einer lebenden Geburt, über eines von einer toten Geburt aber stimmen sie überein, daß das Schlachten das Abfallen bewirke. Rabba aber sagte: Wie sie über das eine streiten, so streiten sie auch über das andere.

DIE LEBENDE ACHTMONATGEBURT &C. Es wird ja aber gelehrt, die Achtmonatgeburt beweise [das Entgegengesetzte], denn das Schlachten macht sie nicht rein, obgleich es bei deren Art ein Schlachten gibt!?

R. Kahana erwiderte: Es gibt bei deren Art ein Schlachten durch die Mutter¹¹. — Und unser Autor!? — Von (der Art) der Mutter entnimmt er keine Entgegnung.

11. 11 Sie wird durch das Schlachten der Mutter zum Essen erlaubt.

Woher entnimmt der Autor, der hiervon eine Entgegnung entnimmt, daß das Schlachten das Totverletzte rein¹² mache!? — Er entnimmt dies aus einer Lehre des R. Jehuda im Namen Rabhs, denn R. Jehuda sagte im Namen Rabhs, und wie manche sagen, wurde es in einer Barajtha gelehrt:¹³ Und wenn vom Vieh verendet, manches [verendete] Vieh ist verunreinigend und manches ist nicht verunreinigend, nämlich das man totverletzt geschlachtet hat.

12. 12 Es ist ja durch Vergleichung mit dem unreinen Vieh zu folgern, daß es dadurch nicht rein wird.
13. 13 Lev. 11,39.

R. Hoša͑ja fragte: Wie ist es, wenn man die Hand in den Leib eines Viehs hineingesteckt und eine lebende Neunmonatgeburt geschlachtet¹⁴ hat?

14. 14 Und sie von der lebenden Mutter so geworfen wurde.

Dies ist fraglich sowohl nach R. Meír als auch nach den Rabbanan. Nach R. Meír ist es fraglich, denn R. Meír sagt vielleicht nur von der Schlitzgeburt¹⁵, die bereits in den Weltenraum gekommen ist, daß sie des Schlachtens benötige, im Leibe der Mutter aber wird sie durch das Schlachten nicht erlaubt.

15. 15 Die nach dem Schlachten aus dem Leibe der Mutter herausgeholt wurde.

Oder aber: auch nach den Rabbanan hat sie der Allbarmherzige durch vier Halsorgane¹⁶ erlaubt.

16. 16 Sowohl durch die 2 der Mutter als auch durch die 2 der Geburt, u. um so mehr nach RM., nach dem die Schlitzgeburt des Schlachtens benötigt.

R. Ḥananja erwiderte: Komm und höre: Von dem, was totverletzt aus dem Mutterleibe gekommen ist. Wenn dem nun so¹⁷wäre, war es ja tauglich, denn wenn man wollte, könnte man die Hand hineinstecken und es schlachten.

17. 17 Daß sie durch das Schlachten im Leibe der Mutter erlaubt wird.

Raba erwiderte: Lies: das totverletzt im Mutterleibe erschaffen wurde; in dem Falle, wenn es fünf Füße hat¹⁸.

18. 18 Cf. supra Fol. 58b; in diesem Falle war es niemals tauglich.

FINDET MAN DARIN EINE LEBENDE NEUNMONATGEBURT, SO BENÖTIGT SIE DES SCHLACHTENS, AUCH UNTERLIEGT SIE DEM VERBOTE VON MUTTER UND JUNGEM²¹– SO R. MEÍR. DIE WEISEN SAGEN, DAS SCHLACHTEN DER MUTTER REINIGE²² SIE.

21. 21 Die man nicht an einem Tage schlachten darf; cf. Lev. 22,28.
22. 22 Sie benötigt nicht des Schlachtens.

R. ŠIMO͑N ŠEZORI SAGT, SELBST WENN SIE FÜNF JAHRE ALT IST UND AUF DEM FELDE PFLÜGT, SEI SIE DURCH DAS SCHLACHTEN IHRER MUTTER REIN. WENN MAN [EIN VIEH] AUFSCHLITZT²³ UND DARIN EINE LEBENDE NEUNMONATGEBURT FINDET, SO BENÖTIGE SIE DES SCHLACHTENS, WEIL DIE MUTTER NICHT GESCHLACHTET WORDEN IST.

23. 23 Nicht rituell schlachtet.

GEMARA. R. Elea͑zar sagte im Namen R. Oša͑jas: Sie verhandeln hierbei nur über das Schlachten²⁴. – Was schließt dies aus? – Dies schließt den Talg und die [Spann]ader aus²⁵.

24. 24 Ob die Geburt des Schlachtens benötige.
25. 25 Sie sind auch bei dieser verboten, wie bei jedem normalgeborenen Vieh.

Über²⁶ den Talg des Embryos streiten sie ja, denn es wird gelehrt, das Gesetz von der Spannader habe, wie R. Meír sagt, beim Embryo Geltung und sein Talg sei verboten, und wie R. Jehuda sagt, beim Embryo keine Geltung und sein Talg sei erlaubt, und hierzu sagte R. Elea͑zar im Namen R. Oša͑jas, sie streiten über eine lebende Neunmonatgeburt, und R. Meír vertrete hierbei seine Ansicht²⁷ und R. Jehuda vertrete seine Ansicht!?

26. 26 Die in Handschriften fehlenden Worte חלבו דמאי sind zu streichen.
27. 27 Daß eine solche einem normalen Vieh gleiche.

Und wenn den Talg der Spannader, so streiten sie ja auch hierüber!? Es wird nämlich gelehrt: Man suche nach der Spannader soweit sie reicht und schneide das Fett derselben von der Wurzel aus fort – so R. Meír. R. Jehuda sagt, man schneide sie glatt²⁸ fort.

28. 28 Was aber tief im Fleische wurzelt, ist erlaubt.

Vielmehr, ist dies gelehrt worden, so wird es wie folgt lauten: R. Elea͑zar sagte im Namen R. Oša͑jas: Sie verhandeln hierbei nur über das Essen, und dies schließt Kreuzung²⁹ und Pflügen³⁰ aus.

29. 29 Die bei Tieren verboten ist; cf. Lev. 19,19.
30. 30 Das zusammen mit einem Tiere anderer Art verboten ist (cf. Dt. 22,10); in dieser Hinsicht gleicht sie dem normalen Vieh.

R. Šimo͑n b. Laqiš sagte: Wer ihren Talg erlaubt, erlaubt auch ihr Blut, und wer ihren Talg verbietet, verbietet auch ihr Blut. R. Joḥanan aber sagte: Auch wer ihren Talg erlaubt, verbietet ihr Blut.

R. Joḥanan wandte gegen R. Šimo͑n b. Laqiš ein: So schlitze man sie³¹ auf und entleere sie vom Blute!? R. Zera erwiderte: Dies besagt nur, daß es³² nicht mit der Ausrottung belegt ist.

31. 31 Sogar eine Achtmonatgeburt, deren Talg nach aller Ansicht erlaubt ist.
32. 32 Das Essen des Blutes; jed. ist dies nicht erlaubt.

Dies gilt wohl nach R. Jehuda³³, und es sollte ja nicht geringer sein als das nachfließende³⁴ Blut!? Es wird nämlich gelehrt: Das nachfließende Blut ist mil einer Verwarnung belegt; R. Jehuda sagt, mit der Ausrottung!?

33. 33 Da nach ihm der Talg erlaubt ist.
34. 34 Von einem normal geschlachteten Vieh, das nicht ‘Blut des Lebens’ ist.

R. Joseph, der Sohn R. Sala des Frommen, erklärte vor R. Papa: R. Jehuda entnimmt dies aus [den Worten]³⁵ alles Blut; in Fällen, in denen man wegen des Lebensblutes³⁶ schuldig ist, ist man auch wegen des nachfließenden Blutes schuldig, und in denen man wegen des Lebensblutes nicht schuldig ist, ist man auch wegen des nachfließenden Blutes nicht schuldig.

35. 35 Lev. 7,26.
36. 36 Das beim Schlachten abfließt, womit auch das Leben scheidet.

Sie fragten: Darf man mil einer Schlitzgeburt auslösen³⁷? Nach R. Meír ist es nicht fraglich, denn da sie nach ihm des Schlachtens benötigt, ist sie³⁸ ein richtiges Lamm,

37. 37 Einen erstgeborenen Esel; cf. Ex. 13,13.
38. 38 Die Schlitzgeburt eines Schafes.

fraglich ist es nur nach den Rabbanan, welche sagen, das Schlachten der Mutter mache sie rein: gleicht sie, da das Schlachten der Mutter sie rein macht, dem Fleische im Korbe³⁹, oder aber ist sie, da sie hin und her läuft, Lamm zu nennen?

39. 39 Es gilt als Stück Fleisch von einem geschlachteten Tiere.

Mar Zuṭra sagte, man dürfe mit dieser nicht auslösen, und R. Aši sagte, man dürfe mit dieser auslösen.

R. Aši sprach zu Mar Zuṭra: Du entnimmst dies wohl aus [dem Worte] Lamm, das auch beim Pesaḥopfer⁴⁰ gebraucht⁴¹ wird,

40. 40 Cf. Ex. 12,3 u. 13,13.
41. 41 Wie sie hierfür untauglich ist (cf. supra Fol. 38b), ebenso ist sie zur Auslösung untauglich.

demnach sollte es doch, wie es als solches männlich fehlerfrei und ein Jahr alt sein muß, auch hierfür männlich fehlerfrei und ein Jahr alt sein müssen!? – Es heißt⁴² zweimal auslösen, und dies ist einschließend.

42. 42 Im bezüglichen Schriftverse, Ex. 13,13.

Wenn die Wiederholung [des Wortes] auslösen einschließend ist, so sollte alles⁴³ eingeschlossen sein!? – Welche Bedeutung hätte dann [der Schluß aus dem Worte] Lamm?

43. 43 Auch die Schlitzgeburt.

Sie fragten: Gibt es bei dieser erstgradige und zweitgradige⁴⁴ Unreinheit?

44. 44 Ob die Geburt im Leibe, wenn die geschlachtete Mutter erstgradig unrein wird, gleich der Mutter erstgradig od. nur zweitgradig unrein ist.

R. Joḥanan sagte, es gebe bei dieser erstgradige und zweitgradige Unreinheit, und R. Šimo͑n b. Laqiš sagte, es gebe bei dieser keine erstgradige und zweitgradige Unreinheit, denn sie gleicht einer in der Schale⁴⁵ klappernden Nuß,

45. 45 Die nur als Hülle gilt.

R. Šimo͑n b. Laqiš wandte gegen R. Joḥanan ein: So ist das Fleisch vom Aas berührt – so R. Meír;

die Weisen sagen, von tolverletzt Geschlachtetem berührt.

Erklärlich ist es nach mir, der ich sage, sie gelten als ein Körper, denn sie ist durch das Blut der Mutter befähigt⁴⁶ worden, wodurch aber ist sie nach deiner Ansicht befähigt worden!?

46. 46 Zur Empfänglichkeit für die Unreinheit.

Dieser erwiderte: Durch das Schlachten, nach R. Šimo͑n⁴⁷.

47. 47 Cf. supra Fol. 33a.

R. Joḥanan wandte gegen R. Šimo͑n b. Laqiš ein: Ging sie⁴⁸ durch einen Fluß, so ist sie befähigt, kam sie auf einen Begräbnisplatz, so ist sie unrein.

48. 48 Eine ausgewachsene Schlitzgeburt.

Erklärlich ist es nach mir, der ich sage, sie gelten als zwei Körper, daß dies nur dann erfolgt, wenn sie befähigt worden ist, sonst aber nicht, nach dir aber, der du sagst, sie gelten als ein Körper, ist sie ja durch das Blut der Mutter befähigt worden!?