Die Torah - Die fünf Bücher Mose

VV. 39 u. 40 sprechen von נכלת בהמה טהורה und טומאת אבר החי. Es heißt nicht 'וכי תמות בהמה וגו' הנוגע וגו, sondern: וכי ימות מן הבהמה, Chulin 128b wird dieser Ausdruck dahin erläutert, daß darin die טומאה einer partiellen מיתה wenn nämlich von dem lebenden Tier nur ein Glied abstirbt, d. i. אבר מן החי, ausgesprochen, und zugleich der ganze Begriff בהמה אשר היא לכם לאכלה beschränkt ist מקצת בהמה מטמאה ומקצת בהמה אינה מטמאה ואיזו זו טרפה ששחטה. Während nämlich für בהמה טמאה V 24 ff. der Begriff נכלה ohne weiteres prädiziert und damit als ein bei jeder Todesart, auch wenn durch שחיטה geschehen, erfolgender Zustand bezeichnet ist, ist für בהמה אשר היא לכם לאכלה der Zustand von נכלה an die Bedingung: כי ימות, d.h. an eine מיתה, an eine Todesart geknüpft, durch welche das Tier nicht לכם לאכלה, nicht von uns zur Menschenspeise ergriffen wird. Absolut gefasst würde somit eine שחיטה שאינה ראויה d. h. eine שחיטה, in deren Folge der התר אכילה nicht wirklich eintritt, weil z. B. das Tier bereits durch organische Störung טרפה war, den נבלה-Zustand nicht verhindern. Indem aber durch das partitive מן der Begriff beschränkt wird, so ist der Begriff der נבלה bewirkenden מיתה nur auf die Todesart zu begrenzen, welcher überhaupt nicht die היתר אכילה bringende Kraft innewohnt, שחיטה aber, die ganz eigentlich אכילה vermittelnde Tötung, lässt den נכלה-Zustand selbst dann nicht eintreten, wenn auch aus anderen Gründen der היתר אכילה verhindert ist, sobald nur das Tier der Art angehört, אשר היא לכם לאכלה, für welche somit שחיטה die היתר אכילה bringende Bedeutung hat. Daher שחיטה מטהרת טרפה מטמאתה (Sebachim 69b). Sobald aber der Akt der שחיטה mangelhaft vollzogen worden, oder durch Verletzung der Organe, in welchen die שחיטה zu vollziehen wäre, der Luft- und Speiseröhre, nicht vollzogen werden kann, das Tier somit ohne שחיטה stirbt, tritt טומאת נבלה ein. Es gibt jedoch auch Verletzungen, bei welchen das Tier, obgleich noch lebend, bereits als tot zu behandeln ist, נבלה מחיים, z. B. נשברה מפרקת ורוב בשר עמה (Chulin 21a, 32b. ש׳׳ך zu יד׳ 33, 3).

Unter נבלה ist übrigens nur der Muskel- und Nervenleib begriffen, nicht aber Knochen, Hörner, Klauen etc. (Chulin 117b). Es scheint uns nicht unmöglich, daß der Begriff נבל, die abgestorbene Kraft, sich nur von dem aktiven Teil des Organismus prädizieren läßt, somit von demjenigen Teil, welchem empfindende und bewegende Kraft innewohnt. Knochen etc. bilden aber das passive Gerüst des Leibes, das durch die Muskel- und Nervenkraft in Bewegung und Tätigkeit gesetzt wird. Nur in dem gestorbenen Muskel- und Nervenleib zeigt sich daher das gestorbene Leben. Die Bestimmung aber, daß חלב נבלה und דם נבלה nicht טמא sind, haben wir bereits oben zu Kap. 7, 24 bis 26 betrachtet (siehe zu V. 26 daselbst).

נבלה ,והאוכל וגו' והנשא וגו ist מטמא במגע ובמשא, wie für נבלת בהמה טמאה bereits Verse 24-28 ausgesprochen ist (siehe daselbst). Wenn somit schon משא, das bloße Inbewegungsetzen einer מטמא בגדים :נבלה ist, so wäre es überflüssig, noch dies besonders für אכילת נבלה auszusprechen, wenn damit nicht eben noch ein Zweifaches gelehrt würde. Einmal, daß טומאה בלועה nicht מטמא ist, daß טומאה nur durch äußere Berührung oder Bewegung des טומאה bringenden Gegenstandes, nicht aber etwa durch dessen Vorhandensein im Innern des Körpers bewirkt wird. Der אוכל מנבלתה heißt es hier, kann sofort, wenn er z. B. סמוך לשקיעת החמה sie gegessen, טהרה erlangen, obgleich die נבלה noch in seinem Innern vorhanden ist. (Er wird ja auch sonst sofort nach der טבילה ein טבול יום, und würde ja, wenn טומאה בלועה noch מטמא wäre, sogleich wieder ראשון werden. — Chulin 71a). Und ferner ist damit für מגע ומשא der שיעור אכילה, d.i. כזית bestimmt, ליתן שיעור לנוגע ולנושא כאוכל מה אוכל בכזית אף נוגע ונושא בכזית (Nidda 42b).