Chullin 75 חולין

Bei einem trockenen¹ Schlachten, nicht nach R. Šimo͑n².

1. 1 Wenn kein Blut herausgekommen ist.
2. 2 Sondern nach der entgegengesetzten Ansicht, daß das Schlachten das Vieh nicht verunreinigungsfähig mache.

Wer ist der Autor der Lehre, wenn sie durch einen Fluß ging, sei sie befähigt, und wenn sie auf einen Begräbnisplatz kam, sei sie unrein? R. Joḥanan erwiderte: Es ist R. Jose der Galiläer, denn es wird gelehrt: R. Šimo͑n b. Elea͑zar sagte im Namen R. Jose des Galiläers, sie³ sei als Speise verunreinigungsfähig und benötige der Befähigung; die Weisen sagen, sie sei nicht als Speise verunreinigungsfähig, denn sie ist eine lebende Sache, und eine lebende Sache ist nicht als Speise verunreinigungsfähig.

3. 3 Die lebende Schlitzgeburt.

R. Joḥanan vertritt hierbei seine Ansicht, denn R. Joḥanan sagte: R. Jose der Galiläer und die Schule Šammajs lehrten das gleiche.

R. Jose der Galiläer lehrte das, was wir gesagt haben, und die Schule Šammajs lehrte es in folgendem: Fische werden verunreinigungsfähig, wie die Schule Šammajs sagt, sobald sie gefangen⁴ werden, wie die Schule Hillels sagt, sobald sie tot sind, und wie R. A͑qiba sagt, sobald sie nicht mehr leben können. – Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen?

4. 4 Obgleich sie noch leben.

R. Joḥanan erwiderte: Ein Unterschied besteht zwischen ihnen bei einem noch zappelnden Fische.

R. Ḥisda fragte: Wie ist es, wenn an Fischen Zeichen der Totverletzung vorhanden⁵ sind? Dies ist fraglich sowohl nach demjenigen, welcher sagt, das Totverletzte könne leben, als auch nach demjenigen, welcher sagt, das Totverletzte könne nicht leben.

5. 5 Ob sie dann nach RA͑. hinsichtl. der Verunreinigungsfähigkeit als tot gelten.

Nach demjenigen, welcher sagt, das Totverletzte könne leben, ist es fraglich, denn dies gilt vielleicht nur vom Vieh, das ein kräftiges Leben hat, nicht aber von Fischen, die kein kräftiges Leben haben. Oder auch: auch nach demjenigen, welcher sagt, das Totverletzte könne nicht leben, gilt dies nur vom Vieh, weil es bei dessen Art ein Schlachten gibt, nicht aber von Fischen, bei deren Art es kein Schlachten gibt⁶. – Dies bleibt unentschieden.

6. 6 Solange sie nicht tot sind, gelten sie als lebend, einerlei ob sie lebensfähig sind od. nicht.

Hat [ein Vieh] eine Fehlgeburt geworfen, so gleicht ihr Talg, wie R. Joḥanan sagt, dem Talg eines Viehs, und wie R. Šimo͑n b. Laqiš sagt, dem Talg⁷ eines Wildes.

7. 7 Das Essen des letzteren ist nur mit einem gewöhnlichen Verbote, das des ersteren dagegen mit der Ausrottung belegt.

R. Joḥanan sagt, ihr Talg gleiche dem Talg eines Viehs, denn der Weltenraum veranlaßt dies⁸; R. Šimo͑n b. Laqiš sagt, ihr Talg gleiche dem Talg eines Wildes, denn [auch] die Monate⁹ veranlassen dies.

8. 8 Die Gleichstellung mit einem normal geborenen Vieh.
9. 9 Die für die Reife der Geburt erforderliche Vollzähligkeit derselben.

Manche sagen: Hat sie die volle Anzahl der Monate nicht erlangt, so ist dies nichts, sie streiten nur über den Fall, wenn man die Hand in den Leib eines Viehs gesteckt und den Talg aus einer lebenden Neunmonatgeburt gerissen und ihn gegessen hat. R. Joḥanan sagt, ihr Talg gleiche dem Talg eines Viehs, denn die Monate veranlassen dies; R. Šimo͑n b. Laqiš sagt, ihr Talg gleiche dem Talg eines Wildes, denn die Monate und der Weltenraum veranlassen dies.

R. Joḥanan wandte gegen R. Šimo͑n b. Laqiš ein: Wie beim Talg und bei den Nieren des Schuldopfers die des Embryos ausgeschlossen¹⁰ sind, ebenso sind bei allen anderen die des Embryos ausgeschlossen.

10. 10 Von der Darbringung auf dem Altar, da nur ein männliches Vieh als solches darzubringen ist.

Allerdings ist nach mir ein Schriftvers nötig, um [den Talg] auszuschließen, wozu aber ist er nach dir nötig!? Dieser erwiderte: Hieraus entnehme ich eben meine Begründung.

Manche lesen: R. Šimo͑n b. Laqiš wandte gegen R. Joḥanan ein: Wie beim Talg und den beiden Nieren des Schuldopfers die des Embryos ausgeschlossen sind, ebenso sind bei allen anderen die des Embryos ausgeschlossen.

Allerdings hat der Allbarmherzige nach mir [den Talg] deshalb¹¹ ausgeschlossen, nach dir aber sollte er doch dargebracht werden!? Dieser erwiderte: Wie beim [Vieh], dem noch das Alter fehlt¹².

11. 11 Weil er nicht als Viehtalg gilt.
12. 12 Es ist auf jeden Fall ein richtiges Vieh, dennoch zur Darbringung untauglich.

R. Ami sagte: Wenn man ein Totverletztes schlachtet und darin eine lebende Neunmonatgeburt findet, so ist sie nach dem, der sie sonst¹³ [ungeschlachtet] verbietet, erlaubt¹⁴, und nach dem, der sie erlaubt, verboten.

13. 13 Wenn man eine solche in einem tauglichen Vieh findet.
14. 14 Da sie als von der Mutter getrennt gilt.

Raba aber sagte: Auch nach dem, der sie erlaubt, ist sie erlaubt, denn der Allbarmherzige hat sie durch vier Halsorgane erlaubt¹⁵.

15. 15 Sowohl durch die 2 der Mutter als auch durch die eigenen; in diesem Falle, wo sie durch das Schlachten der Mutter nicht erlaubt wird, kann sie selbst geschlachtet werden.

R. Ḥisda sagte: Wenn man ein Totverletztes schlachtet und darin eine lebende Neunmonatgeburt findet,

so benötigt sie der Schlachtung und unterliegt [dem Gesetze] von Bug, Kinnbacken und Magen¹⁶; ist sie verendet, so ist sie¹⁷nicht durch Tragen verunreinigend.

16. 16 Die an den Priester zu entrichten sind; cf. Dt. 18,3.
17. 17 Da sie durch das Schlachten der Mutter von der Unreinheit enthoben wird.

Rabba sprach zu ihm: Sie benötigt der Schlachtung, nach R. Meír, und verendet ist sie durch Tragen nicht verunreinigend, nach den Rabbanan!?

Nach deiner Auffassung ist ja auch gegen folgende Lehre R. Ḥijas einzuwenden: Wenn man ein Totverletztes schlachtet und darin eine lebende Neunmonatgeburt findet, so benötigt sie des Schlachtens und unterliegt [dem Gesetze] von Bug, Kinnbacken und Magen; ist sie verendet, so ist sie nicht durch Tragen verunreinigend. Sie benötigt des Schlachtens, nach R. Meír, und verendet ist sie durch Tragen nicht verunreinigend, nach den Rabbanan!?

Dies ist kein Einwand, denn R. Ḥija spricht von dem Falle, wenn man sie tot¹⁸ findet; nach dir aber¹⁹ ist dies ja ein Einwand!?

18. 18 Sie gilt dann auch nach RM. als Glied der Mutter.
19. 19 Der von dem Falle spricht, wenn sie nachher verendet ist.

Dieser erwiderte: Auch nach mir ist dies kein Einwand, denn der Allbarmherzige hat sie durch vier Halsorgane tauglich gemacht²⁰.

20. 20 Nach den Weisen ist sie auch durch das Schlachten der Mutter tauglich.

Als R. Zera hinaufkam, traf er R. Asi sitzen und diese Lehre vortragen; da sprach er zu ihm: Richtig, ebenso sagte auch R. Joḥanan. – Demnach streitet R. Šimo͑n b. Laqiš dagegen?

Er wartete etwas und schwieg. Manche sagen, er trank gerade und schwieg daher²¹.

21. 21 Als RJ. diese Lehre vortrug, wartete RL. ein wenig ab, ohne sich darüber sofort zu äußern, nach der anderen Ansicht war er dann beim Trinken u. zu antworten verhindert; währenddessen verließ R. Jiçḥaq das Lehrhaus u. wußte daher nicht, welche Steilung RL. zu dieser Lehre nahm. Die abweichenden Ansichten beruhen auf der Undeutlichkeit eines einzigen Buchstaben im überlieferten Berichte; einer las מישהא v. שהי (säumen) u. einer las מישתא v. שתי (trinken). (Seb. Fol. 40a, Anm. 7)

R. ŠIMO͑N ŠEZORI SAGT, SELBST &C. Das ist ja dasselbe, was der erste Autor sagt!? R. Kahana erwiderte: Ein Unterschied besteht zwischen ihnen in dem Falle, wenn sie die Klauen auf die Erde gesetzt hat²².

22. 22 Nach dem 1. Autor benötigt sie in diesem Falle wenigstens rabbanitisch des Schlachtens, da man später diesen Umstand vergessen u. glauben könnte, das Vieh sei ohne rit. Schlachtung erlaubt.

R. Mešaršeja sagte: Nach demjenigen, welcher sagt, man berücksichtige²³ den Samen des Vaters, gibt es, wenn eine Schlitzgeburt ein normales Vieh besprungen hat, für die Geburt kein Mittel mehr²⁴.

23. 23 Bei der Geburt; cf. infra Fol. 78b.
24. 24 Da sie väterlicherseits nicht geschlachtet werden kann, weil die Schlitzgeburt nur durch die Schlachtung der Mutter erlaubt wird, u. mütterlicherseits ungeschlachtet nicht gegessen werden darf. (Fol. 69a, Anm. 10)

Abajje sagte: Alle stimmen überein, daß eine Einhufer-Schlitzgeburt²⁵ erlaubt²⁶ sei, denn alles Auffallende behalten²⁷ die Leute. Manche lesen: Abajje sagte: Alle stimmen überein, daß ein von einer Einhufer-Schlitzgeburt geworfener Einhufer erlaubt sei, denn das zwiefach Auffallende behalten die Leute.

25. 25 Die man in einem geschlachteten reinen Vieh findet.
26. 26 Durch das Schlachten der Mutter, auch nach dem 1. Autor.
27. 27 Die inFol. 75b, Anm. 22 genannte Befürchtung ist in diesem Falle nicht zu berücksichtigen.

Zee͑ri sagte im Namen R. Ḥaninas: Die Halakha ist wie R. Šimo͑n Šezori. Ebenso erlaubte R. Šimo͑n Šezori die Geburt und die Geburt der Geburt bis an das Ende aller Generationen. R. Joḥanan sagte: Sie selbst ist erlaubt, ihre Geburt aber ist verboten.

Ada b. Ḥabo hatte eine Schlitzgeburt, die von einem Bären angefallen worden²⁸ war, und als er zu R. Aši kam, sprach er zu ihm: Geh und schlachte²⁹ sie. Jener entgegnete: Zee͑ri sagte ja im Namen R. Ḥaninas, die Halakha sei wie R. Šimo͑n Šezori, und R. Šimo͑n Šezori erlaube sogar die Geburt und die Geburt der Geburt bis an das Ende aller Generationen; und auch R. Joḥanan sagte es³⁰ nur von ihrer Geburt, nicht aber von ihr selbst!?

28. 28 Der sie auf den Tod verletzte.
29. 29 Nach der oben angeführten Ansicht der Weisen, daß eine solche, wenn sie den Fuß auf die Erde gesetzt hat, des Schlachtens benötige.
30. 30 Daß sie des Schlachtens benötige.

Dieser erwiderte: R. Joḥanan sagte es nach der Ansicht des R. Šimo͑n Šezori.

Rabin b. Ḥanina sagte ja aber im Namen U͑las im Namen R. Ḥaninas, die Halakha sei wie R. Šimo͑n Šezori, und auch überall, wo Šimo͑n Šezori etwas in unserer Mišna lehrt, sei die Halakha wie er!?

Dieser erwiderte: Ich halte mich an das, was R. Jonathan³¹ gesagt hat, daß nämlich die Halakha wie R. Šimo͑n Šezori sei³² bei der Lehre vom gefährlich [Kranken] und bei der von der Zehnthebe von Demaj.

31. 31 In den Parallelstellen Nathan bezw. Joḥanan; cf. Tos. zu Men. 30b sv. הא.
32. 32 Nur bei den folgenden 2 Lehren u. nicht weiter.

Vom gefährlich [Kranken], denn wir haben gelernt: Früher sagten sie, wenn jemand, der zum Hinrichteplatz geführt wird, sagt, daß man seiner Frau einen Scheidebrief³³ schreibe, so schreibe und gebe³⁴ man ihn ihr; später sagten sie es auch von einem zur See oder mit einer Karawane Ausreisenden. R. Šimo͑n Šezori sagt dies auch von einem gefährlich [Kranken].

33. 33 Damit sie als geschieden gelte u. von der Leviratsehe (cf. Dt. 25,5ff.) befreit sei.
34. 34 Obgleich er nicht ausdrücklich gesagt hat, daß man ihn ihr auch gebe.

Von der Zehnthebe von Demaj, denn wir haben gelernt: Ist die Zehnthebe von Demaj zurück unter dieses gekommen, so darf man, wie R. Šimo͑n Šezori sagt, ihn³⁵ auch wochentags³⁶ fragen und auf seine Versicherung³⁷ hin essen.

35. 35 Den Unzuverlässigen, von dem man die Früchte gekauft hat.
36. 36 Am Šabbath ist dies nach aller Ansicht erlaubt, weil Leute aus dem gemeinen Volke an diesem zu lügen fürchten.
37. 37 Daß er davon den Zehnten entrichtet habe.