Die Torah - Die fünf Bücher Mose

VV. 3-6. עדה ,עדת von יער: bestimmen, ein durch die Einheit der Bestimmung verbundener Verein: Gemeinde. — בית אבות: das Elternhaus, das mehrere Familien umfassen kann, die alle noch um den gemeinschaftlichen Stammvater vereint sind. So kann בית אב einen ganzen Stamm umfassen (Bamidbar 17, 17). — בית: ein Haus für sich. — ואם ימעט הבית מהיות משה. Schwerlich findet sich eine Analogie dafür, daß היות מ־ Anteil an etwas haben oder zu etwas gehören bedeute. Dazu kommt, daß ja auch überhaupt ein Haus nicht zu klein sein kann, um Anteil an einem Lamm zu haben, sondern zu klein, um für sich allein ein Lamm zu haben, und wenn das hier gesagt werden sollte, so müsste es heißen: מהיות לו שה. Ohnehin ist ja auch im natürlichen Wege bereits durch die vorhergehende gesetzliche Bestimmung: שה לבית אבות für einen solchen Fall gesorgt, indem dort die Vereinigung mehrerer Häuser mit dem Stammhaus gestattet ist. היות מ־ heißt aber vielmehr fern von etwas sein, nicht zu etwas gehören, und ואם ימעט וגו׳, wenn das Haus zu klein werden sollte, dadurch, daß manche seiner Glieder nicht zu dem Lamme gehören wollen, und wäre demnach hier das statuiert, was auch die Halacha in diesem Satze ausgesprochen findet: בא הכתוב ללמרך שלעולם נמנין על הפסח ומושכין ידיהם ממנו עד שישחט (Mechilta zur Stelle; Peßachim 89a). Es heißt auch darum nicht ואם מעט הוא הבית וגו׳, sondern ואם ימעט וגו׳. Möglich jedoch, daß das משה מ— ein produktives מ ist, das Haus wird zu klein, um aus einem Lamme hervorzugehen, dann würde das Opfer als die Basis betrachtet, aus welcher das Haus resultiert, ein Begriff, der, wie wir sehen werden, vollständig der Bedeutung des Peßachopfers, namentlich der אכילת פסח, um die es sich hier zunächst handelt, entspricht. —במכסת נפשות so auch מכסת הערכך (Wajikra 27, 23) und ממס לד׳ (Bamidbar 31, 18). Da wir allerdings die Form ממר ליולדתו (Prov. 17, 25) von מרר finden und das sogleich folgende תכסו entschieden von כסס ist, so dürfte wohl auch מֶכֶס und מִכְפָה von כסם sein. Es ist aber die Bedeutung dieser Wurzel nicht einfach: zählen, sondern: ab- und zuzählen, d. h. durch zählen von einem Kreise ausscheiden und dem Kreise eines andern bestimmen, daher: Abgabe, Zoll, Tribut. Das Wort ist verwandt mit גזז und קצץ, es liegt ihm somit die Bedeutung abschneiden, trennen, zu Grunde, der gewöhnliche Grundbegriff des Bestimmens im Hebräischen. Davon ja auch כוס, ein Gefäß von einem bestimmten Inhalt, in welchem jemandem das für ihn Bestimmte gereicht wird, im Gegensatz zu גביע und קובעת, welche das größere Trinkgefäß bedeutet und sich zu כוס wie eine Flasche zum Glase verhält. Also: Wenn durch Lossagung vom Lamme das Haus zu klein würde, so nehme er und sein Nachbar eines durch Zuteilung von Seelen, d. h. der Nachbar trete ihm zur Ergänzung seines Hauses Personen ab. — איש לפי אכלו וגו׳: jeden nach dem Verhältnis seines Essens, d. h. nach der Fähigkeit, von dem Lamme zu essen, sollt ihr hinzuzählen auf das Lamm. Nur eine Person, die von dem Lamme essen kann und essen soll, kann an demselben teilnehmen und nur für solche soll es von vornherein bestimmt sein. Daher der Satz: שחטו שלא לאוכליו ושלא למנוייו פסול (Peßachim 61a). Wir haben als Grundbedeutung der Wurzel כסס die Bedeutung: schneiden gefunden, und erklärt sich damit umsomehr der erläuternde Zusatz: רבי's: לשון סורסי הוא וגו׳ (siehe das. und תוספ׳ das.), daß in der Wahl dieses Ausdrucks zugleich die Halacha angedeutet ist, daß der Moment der שחיטה über die Bestimmung der Teilhaber entschieden und שחטו שלא .לאוכליו וגו׳ פסול

ולקחתי אתכם לי לעם hatte Gott als positives Ziel der ägyptischen Ge’ula angekündigt, nicht — um in der Vorstellungsweise und Sprache unserer Zeit zu reden — nicht eine ihn anbetende "kirchliche Gemeine" wollte Gott schaffen, ein "Volk", eine "Nation", eine "soziale" Gesamtheit, wie das Wort heißt, ein Staat sollte aus dieser Erlösung hervorgehen, dessen ganzes "soziales" Dasein in Gott wurzelnd, von Ihm erbaut, auf Ihm beruhend, von Ihm gestaltet und Ihm geweiht sein soll, und mit dem קרבן פסח legte Gott den Grundstein zu diesem Bau.

Sehen wir, wie Gott einen Staat aufbaut.

Die Menschen, aus welchen er ihn erbaut, waren Sklaven. Als solche hatten sie keine Persönlichkeit, kein Eigentum, keine Familie — עבד גופו קנוי לרבו עבד, אין לו חיים ,עבד מה שקנה עבד קנה רבו —; mit dem Ausspruch: ויקחו להם איש gab Gott ihnen im hellen Anblick ihrer Herren (— am 10. Nissan, ein Tag vor Eintritt der Finsternis —) Persönlichkeit und Eigentum, und, indem einer für mehrere "nahm", und sodann auch einer für mehrere "schlachtete"; statuierte er eben damit sofort die "Gleichheit" aller vor Gott und dem Gesetze, indem einer für den andern zivilrechtlich und gottesdienstlich eine Handlung vollgültig vollziehen kann, ein Begriff, der in dem Satze: שלוחו של אדם כמותו (Kiduschin 41b) seinen Ausdruck findet. Indem aber das Gesetz איש hervorhebt, ist zugleich diese Vollberechtigung der Persönlichkeit an die mündige Reife des Alters geknüpft: איש זוכה ואין קטן זוכה (das. und תוספות). —

Und die zu berechtigter Selbständigkeit aufgerichteten einzelnen sammelt Gottes staatbauendes Wort zuerst in Familien, und knüpft das Familienband aufwärts, das Band der Kinder an die Eltern, das selbst die verheirateten Kinder mit ihren Kindern noch um Großvater und Urgroßvater zum בית אבות eint, und das Familienband abwärts, das Band der Eltern an die Kinder, das die Kinder wieder selbständige Häuser gründen lässt, in welchen sie also ihren Kindern und in ihren Kindern weiter leben, wie ihre Eltern ihnen gelebt und in ihnen weiter leben. Aber auch dies häuserbauende Familienband aufwärts soll in diesem Staate ein freies sein und kennt keine zwingende Hörigkeit, es statuiert sofort die Möglichkeit, אם ימעט הבית וגו׳, der nach freier Selbstbestimmung sich gruppierenden Häuser: אינו שוחט על ידי בנו ובתו הגדולים ועל ידי עברו ושפחתו העברים ועל ידי אשתו אלא מדעתן (Peßachim 88a).

Das Recht, das den Menschen Selbständigkeit, Gleichheit, Freiheit und Eigentum verleiht, die Bande des Blutes und der Wahl, die die Menschen in Häuser sammelt und sondert, das ist die Basis des Gottesstaates. Allein das Recht ist ein scheidendes Element, das Menschen und Häuser auf sich selber und gegen Eingriff anderer sicher stellt. Was ist der Kitt nun, der Häuser an Häuser nähern und im jüdischen Staate aus der Familie die Gesellschaft hervorgehen lässt? Ist es, wie in andern Staaten bauenden Systemen, die Not, das Bedürfnis, die berechnende Schwäche, die Hilfsbedürftigkeit, die den einzelnen aus egoistischer Vereinzelung reißen und aus Sorge für das eigene Ich ihm die Mitsorge für den Nachbar nahe legen soll? Es ist allerdings auch eine Not, auch ein Bedürfnis, allein es ist die Not des Überflusses, es ist das Bedürfnis der Pflichterfüllung. אם ימעט הבית וגו׳ spricht das den jüdischen Staat bauende Wort, nicht der Arme bedarf des Reichen, der Reiche bedarf des Armen: "Wessen Haus zu klein ist für den Segen, den Gott ihm verliehen, der suche sich den Nachbar auf, daß er ihm Seelen leihe, denen er seinen Überfluss zugute kommen lassen könne, die ihm zur Erfüllung seiner Pflichtaufgabe verhelfen!! Den Armen kann Gott ohne den Reichen nähren. Aber der Reiche kann ohne den Armen seine Lebensaufgabe nicht erfüllen, und nicht die Not, das Pflichtbewusstsein, מצוה, soll im jüdischen Gottesstaat Haus an Haus zur Volksgesellschaft einen. Erst aus dieser durch משפט gesicherten, durch צדקה verbundenen konkreten Volksgesellschaft tritt dann die formale staatliche Gliederung mit ihren Spitzen in קהל עדת ישראל hervor, ישראל: die Volksgesamtheit, — עדה: die die Volksbestimmung tragenden selbständigen Glieder: die Gemeine, — קהל: die verwaltende und leitende Spitze: die Repräsentanz, wie dies denn auch in den ג׳ כתות der שחיטת הפסח verewigt blieb (Peßachim 64a).

Alle einzelnen, alle Häuser, alle Familien, die ganze Gesamtheit im Ganzen und Einzelnen soll sich aber in diesem Momente ihres Neuerstehens Gott gegenüber als שה darstellen, alles aufgehen in den einzigen Begriff צאן מרעיתו zu sein, Gott als seinen Hirten, als den רועה ישראל zu begreifen und sich feiner Führung und Leitung bereit zu stellen. Dieser Begriff, der uns Gott als unseren Hirten und uns als seine Herde denken lässt, ward von dem Augenblick, in welchem Gott unsere "Führung" übernahm, der allgemeinste, bleibende, unter welchem wir unsere Beziehungen zu Gott und Gottes Beziehungen zu uns zu denken erhielten, und das כבש אחד בבקר und כבש אחד בין in welchem Israel fortan Tag für Tag beim steigenden und sinkenden Strahl ,הערבים sich seinem Gotte darzustellen und hinzugeben hatte, war nichts als die Fortsetzung und Wiederholung dieses ersten Momentes, in welchem es als שה seinen Gang durch die Geschichte antrat und Gott als dem רועה ישראל, als dem נוהג כצאן יוסף seine Führerschaft überließ. Es ist aber das jüdische "Lamm" nicht das "Leiden der Welt tragende", den Grabesgang zur Schlachtbank wandelnde, demütige und wehmütige Wesen: שה תמים זכר בן שנה יהיה לכם unverstümmelt, männlich, in ewiger Jugendfrische soll es die Ideen unseres Wesens zum Ausdruck bringen, ganz und selbständig und doch immer jung, nimmer der göttlichen Leitung entwachsend, soll die Herde Gottes sein, wir mögen uns als כבש oder als עז in unserer sozialen Stellung fühlen, מן הכבשים ומן העזים תקחו. Innerhalb der צאן-Gattung ist die Wahl zwischen Schaf oder Ziege gelassen. Letztere, עז, trägt den Charakter größerer Selbständigkeit nach außen und heißt daher עז Widerstand leisten: die Ziege weist jedem Fremden die Hörner, ist aber dem Hirten so folg- und gefügsam wie das Schaf.

והיה לכם למשמרת. Vier Tage lang war der Sinn auf dieses Lamm zu richten, es in seiner Vollständigkeit, vor jeder Verstümmelung zu schützen — טעון ביקור ד׳ תמים - ימים, ganzen Menschen in allen seinen Beziehungen ist die Grundbedingung eines jeden קרבן's, eines jeden Nähertretens zu Gott, wie die Präliminarbedingung des Abrahambündnisses lautet: התהלך לפני והיה תמים.

בין הערבים, zwischen den beiden ערבים, zwischen den beiden "Tag- und Nachtmischungen" der einen, wo bereits die Nacht in den Tag sich mischt, der andern, wo noch der Tag in die Nacht gemischt ist; der einen, wo die Dämmerung des Tages beginnt, der andern, wo der letzte Tagesstrahl aus der Nacht scheidet, also zwischen dem Augenblick, in welchem die Sonne bereits über den Zenit hingegangen bis zum Beginn der eigentlichen Nacht, es ist dies der ganze Nachmittag des 14. Nissan. Es war dies der Scheidepunkt zwischen dem 14., der noch der Knechtschaft angehörte, und dem mit der Nacht beginnenden, aber mit dem Nachmittage schon hereindämmernden 15., der die Erlösung und die Freiheit bringen sollte. Dieser Moment, in welchem nach außen die Erlösung, das וגאלתי אתכם בזרוע וגו׳, und nach innen die Erwählung, das ולקחתי beginnen sollte, sollte Israel dadurch vorbereiten, daß es sich für solche אתכם לי לעם Erwählung in allen seinen Gliedern und Kreisen der Gottesführung als "die Schafe seiner Herde" bereit zu stellen und durch שחיטה das völlige Aufgeben alles bisherigen und sonstigen Seins zum Ausdruck zu bringen hatte.

ganzen Gemeinde Israels. Bisher waren Moses und Aaron Gottes Botschafter bei Pharao gewesen; sie werden nunmehr Gottes Gesandte bei Israel; »adath Israel« bezeichnet die Gemeinschaft als religiöse Körperschaft.
am zehnten dieses Monats. Nur diesmal mußte das Pessachlamm am zehnten des Monats ausgewählt werden.
Stammhaus. Wörtlich »Vaterhaus«. Wird hier in der Bedeutung von »mischpachah« (Familie) gebraucht. Pessach soll das spezifische Familienfest Israels sein. Es ist bemerkenswert, daß die erste Verordnung der jüdischen Religion ein häusliches Fest betraf. Ein Volk ist eben nur dann stark, wenn es die Heiligkeit der Familie sorgsam hütet.