Chullin 83 חולין

die Schrift läßt ein Gebot auf das Verbot folgen, um zu sagen, daß man dieserhalb nicht zu geißeln¹ sei – so R. Jehuda.

1. 1 Nur aus diesem Grunde, sonst aber würde dieserhalb zu geißeln sein, obgleich in diesem Falle die Warnung nur eine eventuelle sein kann.

R. Ja͑qob sagt, nicht aus diesem Grunde, sondern weil es ein Verbot ist, wobei keine Tätigkeit ausgeübt wird, und wegen eines Verbotes, wobei keine Tätigkeit ausgeübt wird, nicht zu geißeln ist.

Komm und höre: Hat jemand zwei [Spann]adern von zwei Keulen zweier Tiere gegessen, so erhält er achtzig [Geißelhiebe]; R. Jehuda sagt, er erhalte nur vierzig. In welchem Falle: wenn nach einander, bei zwei Warnungen, was ist demnach der Grund R. Jehudas, welcher sagt, nur vierzig und nicht mehr; doch wohl mit einem Male, bei einer Warnung.

Wer ist nun der erste Autor: wenn die Rabbanan, die gegen Symmachos streiten, so sollte er doch, wenn er nach ihnen in jenem Falle, wo es getrennte Körper sind, frei ist, es um so mehr hierbei sein; doch wohl Symmachos.

Nein, tatsächlich nach einander, wenn du aber einwendest, was demnach der Grund R. Jehudas sei: wenn [an einer] keine Olive² ist. Es wird nämlich gelehrt: Wenn er sie gegessen hat und keine Olive daran ist, so ist er schuldig; R. Jehuda sagt, er sei nur dann schuldig, wenn daran eine Olive ist.

2. 2 Sondern nur an der anderen; nach RJ. ist er nur wegen dieser schuldig.

R. JEHUDA SAGTE: NUR DANN, WENN KEIN SPIELRAUM VORHANDEN IST, IST ABER SPIELRAUM⁴ VORHANDEN, SO BRAUCHT MAN ES NICHT MITZUTEILEN. JEDOCH PFLICHTET R. JEHUDA BEI, DASS, WENN MAN DIE MUTTER AN DEN BRÄUTIGAM UND DAS JUNGE AN DIE BRAUT VERKAUFT, MAN ES MITTEILEN MÜSSE, DENN BEIDE SCHLACHTEN SICHER AM SELBEN TAGE. iv

4. 4 Wenn der Verkauf des ersteren Viehs am vorangehenden Tage erfolgt ist.

AN DIESEN VIER ZEITEN IM JAHRE KANN MAN DEN SCHLÄCHTER⁵ ANHALTEN, GEGEN SEINEN WILLEN ZU SCHLACHTEN; SELBST WENN DAS RIND TAUSEND DENARE WERT IST UND DER KÄUFER DARAN MIT NUR EINEM DENAR BETEILIGT IST, KANN ER IHN ZUM SCHLACHTEN ZWINGEN; DAHER IST ES, WENN ES VERENDET, DEM KÄUFER VERENDET⁶. ANDERS IST ES⁷ IN DEN ÜBRIGEN TAGEN DES JAHRES; DAHER IST ES, WENN ES VERENDET, DEM VERKÄUFER VERENDET.

5. 5 An den man eine Anzahlung auf Fleisch geleistet hat.
6. 6 Er verliert seine Anzahlung.
7. 7 Die Anzahlung gilt nicht als perfekter Kauf u. der Schlächter kann sie zurückzahlen.

GEMARA. Es wird gelehrt: Hat er es ihm nicht mitgeteilt, so darf er gehen und ohne Bedenken schlachten.

R. JEHUDA SAGTE: NUR DANN &C. Weshalb lehrt er: die Mutter an den Bräutigam und das Junge an die Braut⁸? – Er lehrt uns nebenbei, daß es zur Lebensart gehöre, daß die Familie des Bräutigams mehr aufwende als die der Braut.

8. 8 Dasselbe gilt ja auch vom entgegengesetzten Falle.

AN DIESEN VIER ZEITEN &C. Er hat es⁹ ja nicht an sich gezogen!? R. Hona erwiderte im Namen Rabhs: Wenn er es an sich gezogen hat. – Wie ist demnach der Schlußsatz zu erklären: anders ist es in den übrigen Tagen des Jahres; daher ist es, wenn es verendet, dem Verkäufer verendet; jener hat es ja an sich gezogen!?

9. 9 Der Käufer das Rind; nur in diesem Falle ist der Verkauf perfekt.

R. Šemuél b. R. Jiçḥaq erwiderte: Tatsächlich, wenn er es nicht an sich gezogen, jener es ihm aber durch einen anderen¹⁰ zugeeignet hat. An diesen vier Zeiten des Jahres erfolgt es¹¹ zu seinem Vorteil, und bevorteilen kann man einen auch in seiner Abwesenheit, an den übrigen Tagen des Jahres aber erfolgt es zu seinem Nachteil¹², und benachteiligen kann man einen nur in seiner Anwesenheit.

10. 10 Der es im Namen des Käufers durch die Übergabe eignet.
11. 11 Da er das Fleisch braucht.
12. 12 Da ihm das Geld lieber ist.

R. Elie͑zer erklärte im Namen R. Joḥanans: Für diese vier Zeiten haben die Rabbanan ihre Bestimmung auf eine Vorschrift der Tora gestützt.

R. Joḥanan sagte nämlich: Nach der Tora wird [eine Sache] durch das Geld geeignet, nur deshalb sagten sie, sie werde nur durch das Ansichziehen geeignet, weil zu berücksichtigen ist, [der Verkäufer] könnte zu ihm sagen: dein Weizen ist auf deinem Söller verbrannt¹³.

13. 13 Aus diesem Grunde bleibt es bis zur Übernahme in seinem Besitze.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Folgendes trug R. Šimo͑n b. Zoma vor: Da dieser ganze Abschnitt¹⁸ vom Heiligen handelt, und beim Heiligen die Nacht dem Tag¹⁹ folgt, so könnte man glauben, auch hierbei, so heißt es hierbei einem Tage und beim Schöpfungswerke ebenfalls ein Tag, wie der eine Tag, von dem beim Schöpfungswerke gesprochen wird, der Nacht folgte, ebenso folgt auch der Tag, von dem beim [Gesetze vom] Vieh und seinem Jungen gesprochen wird, der Nacht.

18. 18 In dem das Gesetz vom Vieh u. seinem Jungen vorkommt.
19. 19 Das Opferfleisch wird während der dem Tage der Opferung folgenden Nacht gegessen; cf. Lev. 7,15.

Rabbi sagte: Einem Tage, der bezeichnete Tag; er benötigt der Bekanntmachung. Hieraus folgerten sie, an vier Zeiten im Jahre müsse, wer einem ein Vieh verkauft, es²⁰ ihm mitteilen.

20. 20 Daß man heute die Mutter, bezw. das Junge an einen anderen verkauft habe.

MAN DARF IHN AM FESTE NICHT SCHLACHTEN²⁴; HAT MAN IHN GESCHLACHTET, SO BEDECKE MAN DAS BLUT NICHT.

24. 24 Das Blut des geschlachteten Wildes u. Geflügels muß mit Erde bedeckt werden (cf. Lev. 17,13), u. da dies ein Gebot der Tora ist, so hat es auch am Feste zu erfolgen; über die Zugehörigkeit des K. zum Wilde besteht ein Zweifel, daher ist sein Blut zu bedecken, jed. ist es am Feste verboten. (Fol. 79b, Anm. 27)

GEMARA. Weshalb nicht beim Heiligen: wollte man sagen, wegen der Lehre R. Zeras, denn R. Zera sagte, der Schlachtende müsse unten und oben Erde streuen, denn es heißt:²⁵ er schütte sein Blut fort und bedecke es in²⁶ Erde; es heißt nicht ‘[mit] Erde’, sondern ‘in Erde’, und dies lehre, daß der Schlachtende unten und oben Erde streuen müsse,

25. 25 Lev. 17,13.
26. 26 Die Präposition 3 in der Bedeutung mit ist hier überflüssig u. daher in der Bedeutung in aufzufassen; das Blut muß sich zwischen 2 Erdschichten befinden. (Fol. 31a, Anm. 2)

was hierbei nicht möglich ist. Wie sollte man dies machen: legt man [die Erde] hinauf²⁷ und läßt sie liegen, so fügt man ja zum Bau hinzu²⁸, während es heißt: ²⁹ das alles geschrieben von der Hand des Herrn, er hat mich unterwiesen,

27. 27 Auf den Altar.
28. 28 Die Höhe des Altars wird dadurch vergrößert.
29. 29 iChr. 28,19.

und läßt man sie nicht liegen, so bildet sie ja eine Trennung³⁰.

30. 30 Zwischen dem Blute u. dem Altar.

Aber zugegeben, daß dies unten nicht möglich ist, oben aber ist es ja möglich, und man sollte es bedecken.

Es wird auch gelehrt: R. Jonathan b. Joseph sagte: Hat man zuerst ein Wild und nachher ein Vieh³¹ geschlachtet, brauche man es nicht zu bedecken, wenn aber zuerst ein Vieh und nachher ein Wild, so ist man zu bedecken verpflichtet³².

31. 31 Und das Blut des letzteren auf das Blut des ersteren geflossen ist.
32. 32 Obgleich dies unten nicht möglich ist, da es sich auf anderem Blute befindet.

Dies nach R. Zera, denn R. Zera sagte, ist es zum Umrühren³³ geeignet, sei das Umrühren nicht unerläßlich³⁴, und ist es zum Umrühren nicht geeignet, sei das Umrühren unerläßlich³⁵.

33. 33 Bei der Zubereitung des Speisopfers, wenn Mehl u. Öl in den richtigen Quantitäten vorhanden sind; cf. Men. Fol. 18a.
34. 34 Es ist tauglich, auch wenn es nicht umgerührt worden ist.
35. 35 Es ist dann untauglich (cf. ib. Fol. 103b); auch hierbei ist es möglich, zwischen dem Schlachten des Viehs u. des Wildes Erde zu streuen, nicht aber auf den Altar, aus dem angegebenen Grunde.

Man kann es³⁶ ja abkratzen und bedecken!? Wir haben ja auch gelernt, man müsse das verspritzte Blut und das, das sich am Messer befindet, bedecken, wonach man es abkratzen und bedecken muß, ebenso sollte man es auch in diesem Falle abkratzen und bedecken!?

36. 36 Das Blut vom Altar.

Bei Heiligem des Altars³⁷ ist dem auch so, hier aber handelt es sich um Heiliges für den Tempelreparaturfonds³⁸.

37. 37 Bei Geflügelopfern.
38. 38 Sie sind, wenn man sie unausgelöst geschlachtet hat, zum Genusse verboten, u. wegen der Untauglichkeit des Schlachtens ist das Blut nicht zu bedecken.