Chullin 84 חולין

Man kann es ja auslösen und bedecken!? – Es ist ein Hinstellen und Schätzen¹ erforderlich.

1. 1 Des auszulösenden Tieres (cf. Lev. 27,11,12), was bei einem geschlachteten nicht möglich ist.

Nach wessen Ansicht: wenn nach R. Meír, welcher sagt, bei allem² sei Hinstellen und Schätzen erforderlich, so ist er ja der Ansicht, das ungültige Schlachten gelte als Schlachten³,

2. 2 Sowohl bei untauglich gewordenen Opfertieren als auch bei solchen, die nur Eigentum des Tempels sind.
3. 3 Somit müßte man das Blut zudecken.

und wenn nach R. Šimo͑n, welcher sagt, das ungültige Schlachten gelte nicht als Schlachten, so ist er ja der Ansicht, bei diesen⁴ sei Hinstellen und Schätzen nicht erforderlich.

4. 4 Die nur Eigentum des Tempels sind.

R. Joseph erwiderte: Es ist⁵ Rabbi, und er lehrt es nach der Ansicht verschiedener Autoren; hinsichtlich des untauglichen Schlachtens ist er der Ansicht R. Šimo͑ns, und hinsichtlich des Hinsteilens und Schätzens ist er der Ansicht R. Meírs.

5. 5 Dem diese Lehre zuzuschreiben ist.

Wenn du aber willst, sage ich, alles nach R. Šimo͑n, nur ist es hierbei anders, denn die Schrift sagt: er schütte fort und bedecke es, nur wenn das Fortschütten und das Bedecken fehlt, nicht aber hierbei⁶, wo das Fortschütten, das Auslösen und das Bedecken fehlt.

6. 6 Beim Eigentume des Tempels.

Da du nun auf diese Erklärung gekommen bist, so kannst du es auch auf Heiliges des Altars beziehen, denn dies gilt nur von dem Falle, wenn nur das Fortschütten und das Bedecken fehlt, nicht aber hierbei, wo das Fortschütten, das Abkratzen und das Bedecken fehlt.

Mar b. R. Aši erklärte: Die Schrift sagt: ⁷ ein Wild oder ein Geflügel, wie kein heiliges Wild⁸, ebenso auch kein heiliges Geflügel.

7. 7 Lev. 17,13.
8. 8 Da es nicht als Opfer dargebracht werden kann.

Demnach sollte doch, wie dies vom Wilde gilt, bei dessen Art es kein Heiliges gibt, es auch vom Geflügel gelten, bei dessen Art es kein Heiliges gibt, ausgenommen Turteltauben und junge Tauben, bei deren Art es Heiliges gibt!?

Nein, gleich dem Wilde; wie beim Wilde nicht unterschieden wird, ebenso ist auch beim Geflügel nicht zu unterscheiden.

Der Minäer Ja͑qob sprach zu Raba: Es ist uns bekannt, daß hinsichtlich der Kennzeichen⁹ das Wild im Vieh einbegriffen ist, vielleicht ist ebenso das Vieh im Wilde¹⁰ hinsichtlich des Bedeckens einbegriffen!?

9. 9 Welche Tiere zu essen erlaubt sind, Lev. Kap. 11 u. Dt. Kap. 14.
10. 10 Cf. supra Fol. 70b.

Dieser erwiderte: Deinetwegen sagt die Schrift:¹¹ auf die Erde schütte es fort wie Wasser; wie Wasser des Bedeckens nicht benötigt, ebenso benötigt auch dieses nicht des Bedeckens.

11. 11 Dt. 12,24.

Demnach¹² sollte man darin untertauchen¹³ dürfen!? – Die Schrift sagt:¹⁴ nur eine Quelle, eine Zisterne und eine Wasseransammlung ist rein, nur diese, anderes aber nicht.

12. 12 Wenn es dem Wasser gleicht.
13. 13 Unreine Dinge zur Reinigung.
14. 14 Lev. 11,36.

Vielleicht aber schließt dies nur andere Flüssigkeiten aus, die nicht Wasser genannt werden, nicht aber Blut, das Wasser genannt wird!?

Es gibt zwei Ausschließungen: Wasserquelle und Wasserzisterne.

Vielleicht schließen beide nur andere Flüssigkeiten aus, die eine laufende und die andere angesammelte!?

Es gibt drei Ausschließungen: Wasserquelle, Wasserzisterne und Wasseransammlung.

Die Rabbanan lehrten:¹⁵ Der fangen wird; ich weiß dies nur von solchen, die man fängt, woher dies von solchen, die von selbst gefangen sind, wie Gänse und Hühner?

15. 15 ib. 17,13.

Es heißt Fang, in jedem Falle. – Wozu heißt es demnach: der fangen wird!? – Die Tora lehrt eine Lebensregel, daß man Fleisch esse, nur wenn man es auf diese Weise erlangt¹⁶.

16. 16 Durch Bemühung; man gebe sich nicht zu sehr dem Fleischgenusse hin.

Die Rabbanan lehrten:¹⁷ Wenn der Herr, dein Gott, dein Gebiet erweitert: die Tora lehrt eine Lebensregel, daß man Fleisch esse, nur wenn man Verlangen danach¹⁸ hat.

17. 17 Dt. 12,20.
18. 18 Wenn man es lange nicht gegessen hat.

Man könnte glauben, man kaufe Fleisch auf dem Markte und esse, so heißt es:¹⁹schlachte von deinem Rindvieh und deinem.²⁰Kleinvieh. Man könnte glauben, man schlachte all sein Rindvieh oder all sein Kleinvieh²¹und esse, so heißt es: von deinem Rindvieh, nicht aber all dein Rindvieh, von deinem Kleinvieh, nicht aber all dein Kleinvieh.

19. 19 Dt. 12,21.
20. 20 Nur wenn man einen eigenen Viehstand hat, sonst esse man kein Fleisch.
21. 21 Dh. auch wenn man nur eines hat, schlachte man es.

Hieraus folgerte R. Elea͑zar b. A͑zarja: wer eine Mine besitzt, kaufe für seine Schüssel eine Litra Kräuter, wer zehn Minen, kaufe für seine Schüssel eine Litra Fische, wer fünfzig Minen, kaufe für seine Schüssel eine Litra Fleisch, und wer hundert Minen, lasse sich jeden Tag einen Topf [aufs Feuer] setzen. – Wie oft jene²²? – Von einem Vorabend des Šabbaths zum anderen.

22. 22 Die oben genannten Besitzer von geringerem Vermögen.

Rabh sagte: Wir haben auf die Worte des Greises²³ zu achten. R. Joḥanan sagte: Abba²⁴ entstammt einem Geschlechte von Kräftigen; bei uns aber soll, wer eine Peruṭa in der Tasche hat, sie zum Krämer bringen. R. Naḥman sagte: Solche wie wir, mögen auch borgen und essen.

23. 23 Des RE.; diese Benennung wohl deshalb, weil er in jugendlichem Alter ergraute; cf. Ber. Fol. 28a.
24. 24 Eigenname Rabhs, der Genügsamkeit empfahl.

²⁵ Lämmer für deine Kleidung; aus der Schur der Lämmer sei deine Kleidung.²⁶ Böcke der Erlös deinen Feldes; stets verkaufe man sein Feld und kaufe dafür Böcke, nicht aber verkaufe man Böcke und kaufe dafür ein Feld.²⁷ Und genug Ziegenmilch; der Mensch sei genügsam, sich durch die Milch der Ziegen und der Lämmer seines Hauses zu ernähren.

25. 25 Pr. 27,26.
26. 26 Pr. 27,26.
27. 27 Ib. V. 27.

²⁸ Für deine Nahrung und die Nahrung deines Hauses; deine Nahrung geht der Nahrung deines Hauses vor.²⁹ Lebensunterhalt für deine Mägde. Mar Zuṭra, Sohn des R. Naḥman, sagte: Gib deinen Mägden Lebensunterhalt. Damit³⁰ lehrt die Tora eine Lebensregel, daß man seine Kinder nicht an Fleisch und Wein gewöhne.

28. 28 Ib. V. 27.
29. 29 Ib. V. 27.
30. 30 Unter ‘Lebensunterhalt’ sind Belehrungen über Genügsamkeit im Lebensunterhalt zu verstehen.

R. Joḥanan sagte:

Wer reich werden will, befasse sich mit der Kleinvieh[zucht]. R. Ḥisda sagte: Es heißt:³¹ das Wachstum deines Kleinviehs, das seinen Besitzer reich³² macht.

31. 31 Dt. 7,13.
32. 32 עשתרת v. עשר reich sein, bereichern, abgeleitet.

Ferner sagte R. Joḥanan: Lieber ein Zauberbecher als einer mit lauem Wasser. Dies gilt jedoch nur von einem Metallgefäße, bei einem irdenen aber ist nichts dabei. Und auch von einem Metallgefäße gilt dies nur dann, wenn darin kein Gewürz hineingetan worden ist, ist aber darin Gewürz hineingetan worden, so ist nichts dabei. Und auch wenn darin kein Gewürz hineingetan worden ist, gilt dies nur dann, wenn [das Wasser] nicht gekocht hat, hat es aber gekocht, so ist nichts dabei.

Ferner sagte R. Joḥanan: Wenn einem sein Vater Geld hinterlassen hat und er es durchbringen will, so trage er linnene Gewänder, benutze gläserne Gefäße, und miete Lohnarbeiter, ohne bei ihnen zu sein. Er trage linnene Gewänder, aus römischem Linnen. Er benutze gläserne Gefäße, aus weißem³³ Glase. Er miete Lohnarbeiter, ohne bei ihnen zu sein, Ochsentreiber, die großen Schaden anrichten³⁴.

33. 33 Wahrscheinl. Kristallglas.
34. 34 Sie mißhandeln die Tiere.

R. A͑vira trug vor, manches mal im Namen R. Amis und manches mal im Namen R. Asis: Es heißt:³⁵ Gut dem, der barmherzig ist und darleiht, der seine Angelegenheiten nach Recht besorgt. Stets esse und trinke man unter seinen Verhältnissen, kleide und hülle sich seinen Verhältnissen entsprechend, und ehre Frau und Kinder über seine Verhältnisse, denn sie sind auf ihn angewiesen und er ist auf den angewiesen, der gesprochen und die Welt geworden ist.

35. 35 Ps. 112,5.

R. E͑na trug an der Pforte des Exilarchen vor: Hat man für einen Kranken³⁶ am Šabbath geschlachtet, so ist man zum Bedecken verpflichtet. Da sprach Rabba zu ihnen: Er spricht Auffallendes; man nehme ihm den Dolmetsch fort. Es wird nämlich gelehrt: R. Jose sagte: Den Koj darf man am Feste nicht schlachten; hat man ihn geschlachtet, so bedecke man das Blut nicht.

36. 36 Für einen gefährlich Kranken, für den dies erlaubt ist.

Dies ist [durch einen Schluß] vom Schwereren auf das Leichtere zu folgern: wenn die Beschneidung, die, wenn sie entschieden am Šabbath zu erfolgen hat, diesen verdrängt, in einem Zweifel³⁷ das Fest nicht verdrängt, um wieviel weniger verdrängt das Bedecken, das, wenn es entschieden zu erfolgen hat, den Šabbath nicht verdrängt, in einem Zweifel das Fest.

37. 37 Wenn das Kind bei Anbruch der Nacht geboren worden ist, sodaß hinsichtl. des Beschneidungstages ein Zweifel besteht; ist dieser ein Festtag, so wird die Beschneidung auf den folgenden Tag verschoben; cf. Sab. Fol. 137a.

Man erwiderte ihm: Vom Posaunenblasen³⁸ in der Provinz ist [das Entgegengesetzte] zu beweisen: es verdrängt, wenn es entschieden zu erfolgen hat, den Šabbath nicht, das Fest aber auch in einem Zweifel,

38. 38 Am Neujahrsfeste; fiel dieses auf einen Šabbath, so wurde nur im Tempel geblasen, nicht aber in der Provinz; cf. Rh. Fol. 29b.

R. Elea͑zar ha-Qappar Berabbi richtete folgende Erwiderung³⁹: Wohl gilt dies von der Beschneidung, die in den Festnächten keine Geltung⁴⁰ hat, während das Bedecken in den Festnächten Geltung hat.

39. 39 Gegen den Schluß RJ.s.
40. 40 Sie hat nur am Tage zu erfolgen.

R. Abba sagte: Dies⁴¹ ist eines von den Dingen, von welchen R. Ḥija sagte, er habe dagegen keine Erwiderung, während R. Elea͑zar ha-Qappar Berabbi dagegen eine Erwiderung richtete.

41. 41 Der Schluß RJ.s.

Hier lehrt er also, das Bedecken verdränge, wenn es entschieden zu erfolgen hat, den Šabbath nicht, und der Fall, daß das Bedecken entschieden zu erfolgen hat und den Šabbath nicht verdrängt, erfolgt wohl dann, wenn man am Šabbath für einen Kranken geschlachtet hat.

Vielleicht in dem Falle, wenn man übertreten und [am Šabbath] geschlachtet⁴² hat!?

42. 42 Bei einem verbotenen Schlachten, ist aber das Schlachten erlaubt, so bedecke man das Blut.

Gleich der Beschneidung: wie die Beschneidung erlaubt ist, ebenso das Bedecken, wenn [das Schlachten] erlaubt ist.

«Man erwiderte ihm: Vom Posaunenblasen in der Provinz ist [das Ententgegengesetzte] zu beweisen: es verdrängt, wenn es entschieden zu erfolgen hat, den Šabbath nicht, das Fest aber auch in einem Zweifel.» In welchem Zweifel:

wollte man sagen, in einem Zweifel, ob es ein Festtag oder ein profaner Tag ist, so sollte es doch, wenn es das zweifellose Fest verdrängt, um so mehr das zweifelhafte verdrängen!?