Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 36. אך מעין ובור וגו׳. Mit diesem אך ist מעין ובור מקום מים in Gegensatz zu dem מים ומשקה בכל כלי des V. 34 gesetzt, und zwar in konträren Gegensatz zu den beiden gesetzlichen Bestimmungen, die dort dem מים ומשקה בכלי, den in Gefäßen gefaßten Flüssigkeiten, שאובין, hinsichtlich der טומאה erteilt sind. Den in Gefäßen "geschöpften" Flüssigkeiten ist dort a) die Fähigkeit erteilt, טמא zu werden, und b) אוכליך durch Benetzung מכשיר zu sein, d. h. für טומאה empfänglich zu machen. Dem gegenüber heißt es hier, daß מעין ובור מקוה מים, daß Quellen, und alles nicht in כלי, sondern Quell ähnlich d. h. ohne תפיסת ידי אדם, ohne "von Menschenhand gefaßt" zu sein, am Erdboden gesammelte Wasser, מחוברים, weder die Fähigkeit habe, טמא zu werden, noch als הכשר für טומאה empfänglich zu machen; vielmehr in beiden Beziehungen יהיה טהור. (Siehe 'תוספו Peßachim 16a, ר׳׳ה בשלמא und ר׳׳ש zu Machschirin 4, 5; ת׳׳כ zu V. 34 schließt מים שבבורות שיחין ומערות von הכשר aus, weil sie nicht wie מים שבכלי dem Boden entnommen, nicht תלושין מן הקרקע sind).

Es ist also zunächst gesagt: daß, während, wenn von שרץ etwas in ein mit Speise oder Flüssigkeit gefülltes Gefäß (Verse 33-36) fällt, das Gefäß und der Inhalt טמא wird, demhingegen bei gleichem Falle, d. h. wenn ein שרץ in מעין ובור מקוה מים fällt, weder der Bodenbehälter, noch das in ihm vorhandene Wasser טמא werde. Gleichwohl: ונוגע בנבלתם יטמא, verliert das נבלת שרץ im מעין oder מקוה nicht die טומאה bringende Kraft. Obgleich das Wasser dort nicht טמא wird, wird doch das, was das שרץ im Wasser berührt, טמא.

Allein es bildet Wasser in Quellen, und überhaupt quellenartig, d. h. ohne תפיסת ידי אדם in Bodenvertiefungen gesammeltes Wasser nicht nur den kontradiktorischen, sondern den völlig konträren Gegensatz zu מים שאובין בכלי. Es empfängt nicht nur nicht wie diese die טומאה, macht nicht nur nicht wie diese empfänglich für טומאה, ist nicht מקבל ומכשיר הטומאה bleibt nicht nur rein und läßt rein, sondern es macht auch rein, bringt die טהרה wieder, ist ein Vehikel der טהרה, ist טהור im weitesten, auch faktitiven Sinne ebenso wie טמא nicht nur den Zustand der טומאה, sondern auch die Mitteilungsfähigkeit derselben bedeutet.

Wir haben somit hier das Medium bezeichnet, das überall unter dem מים verstanden ist, das in Sätzen wie ורחץ במים וטהר ,במים יובא וגו׳ וטהר, als Vehikel wiederzuerlangender טהרה für Menschen und Geräte angegeben ist, und lernen wir in unserem Satze die wesentlichen Merkmale einer solchen מקוה מים, in welcher durch völliges Untertauchen (siehe zu V. 32) טמא gewordene Menschen und Geräte wieder טהרה erlangen. Es darf das Wasser nicht in כלים, also z. B. nicht in einer Wanne, sondern muss מעין ובור ähnlich, sich in einer dem Erdboden angehörigen Vertiefung befinden. Es muss ebenso wie diese, ohne תפיסת ידי אדם, ohne "von Menschenhand erfasst", also ohne שאובין geworden, in eine solche Vertiefung gesammelt sein. Es wird uns ferner an dem Ausdruck יהיה טהור die Halacha festgehalten, daß הוייתן על ידי טהרה בעינן, daß auch das Vorhandensein des Wassers in der מקוה durch nichts vermittelt sein darf was für טומאה empfänglich ist (Sebachim 25b). Dieser Begriff ist durchaus nicht identisch mit מים שאובין. In einem steinernen Gefäß aufgenommenes Wasser wird שאוב und פסול zur מקוה, obgleich das Gefäß als כלי אבנים (siehe zu Versen 32 u. 33) nicht מקבל טומאה ist, und ein vertiefungsloses mobiles Metallrohr ist zum Einleiten des Wassers in die Mikwa untauglich, weil es als פשוטי כלי מתכת (siehe daselbst) מקבל טומאה ist, obgleich das Wasser, wenn das Rohr keine Vertiefung, kein בית קיבול zum Anhalten des Wassers hat, nicht שאוב wird. Es ist ferner nur Wasser, mit Ausschluss aller anderen Flüssigkeiten, zum טהרה-Tauchbade tauglich (Chulin 84a). Drei Kubikellen, אמה על אמה ברום ג׳ אמות, das durchschnittliche Maß zum völligen Aufnehmen eines Menschenkörpers, müssen erst in der angedeuteten gesetzlichen Weise von מים כשרים למקוה vorhanden sein, um den Begriff einer "Mikwe" herzustellen, dann darf nach Belieben מים שאובין zugefügt werden (רמב׳׳ם Mikwaot 4, 1).

Das zum טהרה bringenden Tauchbade taugliche Wasser braucht nicht quellendes zu sein. Nur für זב ist מים חיים Vorschrift (Kap. 15, 13). In unserem Texte ist neben מעין durch בור מקוה מים auch jede andere Ansammlung von Wasser, z. B. Regenwasser, in Gruben oder sonstigen Bodenvertiefungen als zur טהרה tauglich bezeichnet sobald es nur in der angedeuteten Weise seinen elementaren Charakter nicht eingebüßt. Zwischen quellendem und nicht quellendem Wasser waltet nur der Unterschied ob, daß ,letzteres, das nichtquellende nur, בור ähnlich, באשבורין, d.i. stehend, in gesperrtem Raume, nicht aber בזוחלין, fließend, das quellende aber sowohl stehend als fließend טהרה bewirkt. Daraus stammt die Rücksicht, daß auch Flüsse zu Zeiten und unter Umständen nicht zum טהרה bewirkenden Tauchbade zu wählen sind, wenn nämlich durch Anschwellung derselben zu befürchten wäre, daß רבו נוטפין על הזוהלין, daß mehr Regenwasser im Flusse vorhanden sei, das nur stehend, באשבורין, tauglich wäre (Schabbat 65b). Nach einer anderen Ansicht jedoch (daselbst) נהרא מכיפיה מבריך, ist bei Regenanschwellung .auch der Quellenzufluss um so größer, so daß immer זוחלין מרובין (siehe 'תוספו daselbst)