Die Torah - Die fünf Bücher Mose

סלם von סלל und ם als Bildungsbuchstabe, wie שָׂפָם ,חנם ,ריקם (von סלל (שפה: hinaufsteigen. Es wird ihm also סלם, eine Leiter gezeigt, also, daß überhaupt eine Verbindung von der Erde aufwärts sei; — und sie ist: מֻצב, sie ist gestellt, sie ist nicht von selbst und nicht zufällig da, sie ist durch eine höhere Macht gestellt, und zwar אַרצָה zur Erde, also die Macht und der Wille, die sie gestellt, befinden sich nicht auf Erden, sondern in der Höhe, sie ist aus der Höhe hinab bis auf die Erde gestellt; — וראשו מגיע השמימה, ihre Bestimmung ist gleichwohl nicht zunächst nur vom Himmel zur Erde, sondern: von der Erde aufwärts zum Himmel zu steigen; — dies ist die eine Gedankenreihe, die ihm gezeigt wird! Also zuerst überhaupt, daß das irdische Gesamtleben, somit auch das des Menschen, somit auch das seine, sein Ziel nicht in der Ebene, — nicht von Beer Scheba nach Charan, — sondern in der Höhe und aus der Höhe habe; daß alles Irdische von oben geladen sei, sich zu einem himmlischen Höheziel emporzuarbeiten; daß dieses Ziel und dieses Aufwärtsstreben zu ihm kein von Menschen erfundenes Märchen, kein auf Erden entstandener Wahn sei, sondern die wesenhafteste, vom Himmel selbst gestellte Realität habe und unmittelbar auf Erden anzustreben sei. (Vergl. die Sätze סולם זה סיני — ,סולם זה כבש מוצב ארצה זה מזבח :ב"ר und חולין 91b. רחבו של סולם שמנה אלפים פרסאות , also weit über die irdische Welt hin reicht die Leiter und überall ist ihre unterste Sprosse zu ersteigen.)

והנה eine zweite Gedankenreihe: er sieht מלאכי אלקי׳, sieht Engel Gottes, Boten Gottes, Wesen auf Erden, die auf Gottes Geheiß Wirkungen im irdischen Leben hervorrufen, sieht sie hinaufsteigen und herabsteigen, sieht sie sich oben die Weisung für ihr Wirken hier unten holen, und sieht sie: בו wider ihn herabkommen (— wie es nach einer Auffassung bedeutet, die uns durch das Folgende gerechtfertigt scheint —). Er sieht, daß sich das Geschick des Menschen nicht auf Erden durch die sinnliche Welt vollzieht, sieht Boten Gottes und gewahrt, daß diese Gottesboten hinaufsteigen und schauen dort das Bild, das Ideal des Menschen, wie er sein sollte, und steigen hinab und vergleichen damit das Bild dessen, was und wie er ist, um nach diesem Maßstabe ihm — freundlicher — feindlicher — zu begegnen. Und so waren sie auch — um mit den Worten der Weisen zu sprechen — עולין ומסתכלין בדיוקנו של מעלה ויורדין ומסתכלין בדיוקנו שלמטה בעו לסכיניה (Chulin 91b.) hinaufgestiegen und hatten das Bild von ihm in der Höhe betrachtet, und waren hinabgestiegen und betrachteten sein Bild nun hier unten, wie dies in ב"ר weiter ausgeführt ist: ישראל אשר בך אתפאר את הוא שאיקוניך חקוק למעלה עולין למעלה ומוצאין איקונין שלו ויורדין למטה ומוצאין אותו ישן, "sie fanden oben das Bild von ihm als Gott verherrlichender Israel und stiegen hinab und fanden ihn schlafend" — schlafend an der Stätte, die ihm den Gedanken an diese Bestimmung und ihn mit diesem Gedanken hätte wachrufen und wach halten müssen — "sie wollten ihn darum gefährden", מיד והנה ד׳ נצב עליו, sofort: