Chullin 133 חולין

die Besprengung, das Trinkenlassen der Ehebruchsverdächtigten¹, das Genickbrechen des Kalbes², die Reinigung des Aussätzigen³ und das Hochheben der Hände⁴ innerhalb und außerhalb, einbegriffen sind? Es heißt: von den Söhnen Ahrons, Dienstleistungen, die den Söhnen Ahrons übertragen worden sind;

1. 1 Cf. Num. 5,12ff.
2. 2 Cf. Dt. 21,1ff.
3. 3 Cf. Lev. 14,1ff.
4. 4 Beim Priestersegen; cf. Lev. 9,22.

ein Priester, der davon nichts hält, hat keinen Anteil an der Priesterschaft. Nur, wenn er nichts hält, wenn er aber davon hält, auch wenn er darin nicht kundig ist.

R. Abba sagte im Namen R. Honas im Namen Rabhs: Die Äderchen der Kinnbacken sind⁵ verboten; einem Priester, der sie nicht herauszunehmen versteht, verabreiche man keine Gaben.

5. 5 Wegen des darin enthaltenen Blutes.

Dem ist aber nicht so. Beim Braten fließt [das Blut] aus, und beim Kochen fließt es, da sie zerschnitten und gesalzen werden, ebenfalls aus.

Raba sagte: R. Joseph prüfte uns [durch folgende Frage:] Ist, wenn ein Priester nach den Priestergaben hascht, dies eine Verehrung des Gottgefälligen, oder eine Schändung des Gottgefälligen? Wir entschieden es ihm hieraus:⁶ Er gebe, dieser darf nicht selber nehmen.

6. 6 Dt. 18,3.

Abajje sagte: Früher pflegte ich nach den Priestergaben zu haschen, denn ich sagte, dies sei eine Verehrung des Gottgefälligen; nachdem ich aber [die Auslegung] hörte: er gebe, dieser darf nicht selber nehmen, haschte ich nicht mehr danach, sondern bat, sie mir zu geben. Als ich später die Lehre R. Meírs hörte, daß die Söhne Šemuéls ihren Anteil⁷ mit dem Munde verlangten, unterließ ich es auch, darum zu bitten, jedoch nahm ich sie, wenn man sie mir gab.

7. 7 An den Opfern; dies ist unter ‘ungerechter Gewinn’ zu verstehen, der ihnen iSam. 8,3 nachgesagt wird.

Seitdem ich aber die Lehre hörte, daß die Frommen ihre Hände davon zurückzogen und die Gefräßigen sie unter sich verteilten, nehme ich sie auch nicht mehr, außer am Vorabende des Versöhnungslages, um meine Zugehörigkeit zur Priesterschaft zu wahren⁸. –

8. 8 Damit man wisse, daß ich Priester bin.

Sollte er sich doch am Priestersegen beteiligt⁹ haben!? – Es gebrach ihm an Zeit.

9. 9 Wörtl. die Hände ausbreiten.

R. Joseph sagte: Hat ein Priester einen Gelehrten in seiner Nachbarschaft, der in Not ist, so kann er ihm die Priestergaben abtreten, auch wenn sie noch nicht in seinen Besitz gekommen sind. Dies gilt von Bekannten unter Priestern und Leviten¹⁰.

10. 10 Die damit rechnen können, daß das Volk die Priestergaben ihnen geben werde.

Raba und R. Saphra kamen einst zu Mar Joḥana, dem Sohne des R. Ḥana b. Ada, und manche sagen, zu Mar Joḥana, dem Sohne des R. Ḥana b. Bizna, und er richtete für sie ein Drittlingskalb her. Da sprach Raba zum Diener¹¹: Tritt uns die Priestergaben ab, denn ich möchte eine Zunge¹² mit Senf essen.

11. 11 Dieser war Priester u. erhielt von seinem Herrn die Priestergaben.
12. 12 Die zu den Kinnbacken gehört.

Da trat er sie ihnen ab. Raba aß sie, R. Saphra aß sie nicht. Hierauf las man R. Saphra im Traume vor:¹³ wie ein zerrissenes Gewand an einem hallen Tage, wie Essig auf Natron, so, wer einem betrübten Herzen Lieder singt.

13. 13 Pr. 25,20.

Als er darauf zu R. Joseph kam, sprach er zu ihm: Vielleicht las man es mir aus dein Grunde vor, weil ich die Lehre des Meisters übertreten¹⁴ habe? Dieser erwiderte: Ich sagte es nur von einem Fremden, ein Diener aber tut dies gezwungen; ferner sagte ich es nur, wenn nicht anders möglich¹⁵ ist,

14. 14 Er bezog den angezogenen Schriftvers auf sich: man lehre nicht den, der die Lehre nicht beachtet.
15. 15 Um einem Gelehrten aus der Not zu helfen.

da aber war es nicht nötig. – Weshalb las man es mir demnach vor? – Gegen Raba¹⁶. – Sollte man es Raba vorgelesen haben? – Raba hatte einen Verweis erhalten¹⁷.

16. 16 Der die hier angeführten Beschränkungen RJ.s nicht berücksichtige.
17. 17 Er soll Gott durch unnötige Gebete belästigt haben; cf. Tan. 24b.

Abajje sprach zu R. Dimi: Worauf bezieht sich der Schriftvers in seinem einfachen Sinne? Dieser erwiderte: Auf den, der einen unwürdigen Schüler unterrichtet.

R. Jehuda sagte nämlich im Namen Rabhs: Wer einen unwürdigen Schüler unterrichtet, kommt ins Fegefeuer, denn es heißt:¹⁸ im tiefsten Dunkel sind seine Schätze versteckt, ein Feuer, das nicht angefacht wird, verzehrt ihn; es weidet ab das Übrigbleibende in seinem Zelte, und unter Übrigbleibende ist ein Schriftgelehrter zu verstehen, denn es heißt:¹⁹ unter den Übrigbleibenden, die der Herr beruft.

18. 18 Ij. 20,26.
19. 19 Jo. 3,5.

R. Zera sagte im Namen Rabhs: Wenn jemand einen unwürdigen Schüler unterrichtet, so ist es ebenso, als würde er dem Merkurius einen Stein werfen²⁰, denn es heißt:²¹ wie man einen Stein an die Schleuder bände, so, wer einem Toren Ehre gibt. Ferner heißt es:²² einem Toren ziemt nicht Wonne.

20. 20 Dh. Götzendienst treiben; auf diese Weise wurde der M. verehrt; vgl. Az. Fol, 49bFol. 130a, Anm. 1. [dort: Daß sie von jedem geschlachteten Vieh an einen Priester zu entrichten sind; cf. Dt. 18 3.]
21. 21 Pr. 26,8.
22. 22 Ib. 19,10.

WEH SICH MIT IHNEN BETEILIGT, MUSS ES KENNZEICHNEN. Selbst wenn mit einem Nichtjuden, und dem widersprechend wird ja gelehrt, wenn man sich mit einem Priester beteiligt, müsse man es kennzeichnen, und wenn mit einem Nichtjuden oder an einem untauglichen²³ Opfertiere, brauche man es nicht kennzeichnen!? –

23. 23 Wenn es wegen eines Gebrechens ausgelöst u. verkauft worden ist.

Hier handelt es sich um den Fall, wenn der Nichtjude auf der Fleischbank²⁴ sitzt. –

24. 24 Es ist ersichtlich, daß er daran beteiligt ist.

Dem entsprechend gilt dies auch von einem Priester, wenn er auf der Fleischbank sitzt; wozu braucht man es zu kennzeichnen²⁵!? – Man könnte glauben, er kaufe Fleisch. – Demnach kann man ja auch von einem Nichtjuden glauben, er kaufe Fleisch!? –

25. 25 Es ist ersichtlich, daß er daran beteiligt ist.

Vielmehr, hier handelt es sich um den Fall, wenn der Nichtjude auf der Geldkiste sitzt. – Dem entsprechend gilt dies auch von einem Priester, wenn er auf der Geldkiste sitzt; wozu braucht man es kennzeichnen!? – Man könnte glauben, jener habe sie ihm anvertraut. – Demnach kann man ja auch von einem Nichtjuden glauben, jener habe sie ihm anvertraut!? –

Bei Nichtjuden gibt es kein Vertrauen. Wenn du aber willst, sage ich, ein Nichtjude pflegt zu skandalieren²⁶.

26. 26 Beim Handel; befindet er sich an der Fleischbank, so ist sofort zu merken, daß er daran beteiligt ist.

Der Meister sagte: Ein untaugliches Opfertier braucht man nicht kennzeichnen. Demnach ist dies²⁷ ersichtlich, und dem widersprechend haben wir gelernt, untauglich gewordene Opfertiere dürfen im Schlachthause verkauft, im Schlachthause geschlachtet und nach Litra ausgewogen werden!?

27. 27 Daß es ein untaugliches Opfertier ist, weil es nicht auf gewöhnliche Weise (nach Gewicht) verkauft werden darf.

R. Ada b. Ahaba erklärte vor R. Papa: Die zuhause verkauft werden²⁸.

28. 28 Erstgeborenes u. Zehnt; diese brauchen nicht gekennzeichnet zu werden.

R. Hona sagte: Ist er Teilhaber am Kopfe, so ist man von [der Entrichtung] der Kinnbacken frei; ist er Teilhaber am Vorderfuße, so ist man von [der Entrichtung] des Buges frei; ist er Teilhaber an den Eingeweiden, so ist man von [der Entrichtung] des Magens frei. Ḥija b. Rabh aber sagte, auch wenn er Teilhaber an einem von diesen ist, sei man von allen frei.

Man wandte ein: [Sagte er:] der Kopf mir und das ganze dir, oder auch nur der hundertste Teil vom Kopfe, so ist man frei. Der Vorderfuß mir und das ganze dir, oder auch nur der hundertste Teil vom Vorderfuße, so ist man frei, das Eingeweide mir und das ganze dir, oder auch nur der hundertste Teil von diesem, so ist man frei.

Doch wohl frei von [der Entrichtung] der Kinnbacken und verpflichtet zu den übrigen, frei von [der Entrichtung] des Buges und verpflichtet zu den übrigen, frei von [der Entrichtung] des Magens und verpflichtet zu den übrigen!? – Nein, frei von allem: –

Sollte er doch lehren: frei von allem!? Ferner wird ausdrücklich gelehrt, [sagte er:] der Kopf mir und das ganze dir, oder auch nur der hundertste Teil vom Kopfe, sei er von [der Entrichtung] der Kinnbacken frei und zu den übrigen verpflichtet!? Dies ist eine Widerlegung der Ansicht des Ḥija b. Rabh. Eine Widerlegung.

R. Ḥisda sagte: Folgende Lehre führte Ḥija b. Rabh irre: Vierundzwanzig Priestergaben sind es, und sie alle sind Ahron und seinen Söhnen verliehen worden durch die [Regel von der] Generalisierung und Spezialisierung²⁹ mit einem Salzbündnisse³⁰.

29. 29 Num. 18,8 wird von den Priestergeschenken generell gesprochen, VV. 9–18 zählen die Geschenke speziell auf u. V. 19 behandelt sie wiederum generell.
30. 30 Dh. von dauernder Konservierung; als solches wird Num. 18,19 dieses Bündnis bezeichnet.

Wenn einer sie erfüllt, so ist es ebenso, als würde er die [Regeln von der] Generalisierung und Spezialisierung ³¹ und das Salzbündnis gehalten haben, und wenn einer sie übertritt, so ist es ebenso, als würde er die [Regeln von der] Generalisierung und Spezialisierung und das Salzbündnis übertreten haben.

31. 31 Dh. die ganze Thora, die nach diesen Regeln ausgelegt wird; vgl. Syn. Fol. 113a, Anm. 5. [dort: Die hierbei in betracht kommenden Regeln lauten folgendermaßen: folgt bei irgend einem Gesetze die Spezialisierung auf die Generalisierung (כלל ופרט), so gilt dies als Beschränkung und alles andere ist auszuschließen; folgt die Generalisierung auf die Spezialisierung (פרט וכלל), so gilt dies als Erweiterung und alles, was die Generalisierung zuläßt, ist einzuschließen; folgt der Generalisierung eine Spezialisierung und darauf wiederum eine Generalisierung (כלל ופרט וכלל), so gilt dies als beschränkte Erweiterung, dh. das, was dem Speziellen gleicht, ist einzuschließen.]

Es sind sind zehn im Tempel, vier in Jerusalem und zehn in der Provinz. Zehn im Tempel: das [Vieh]sündopfer, das Geflügelsündopfer, das Gewißheits-Schuldopfer, das Schwebe-Schuldopfer³², die Schlachtungen der Gemeinde-Heilsopfer³³, das Log Öl des Aussätzigen³⁴, die zwei Brote³⁵, die Schaubrote³⁶, das Zurückbleibende der Speisopfer und das Speisopfer der Schwingegarbe.

32. 32 Wenn die Begehung der Sünde zweifelhaft ist.
33. 33 Am Versammlungsfeste; cf. Lev. 23,19ff.
34. 34 Cf. Lev. 14,10ff.
35. 35 Cf. Lev. 23,10ff.
36. 36 Cf. Ex. 25,30.

Vier in Jerušalem: das Erstgeborene, die Erstlinge, das Abgehobene vom Dankopfer und vom Widder des Nazirs³⁷ und die Häute der Opfer.

37. 37 Cf. Num. 6,17ff.

Zehn in der Provinz: die Hebe, die Zehnthebe, die Teighebe, die Erstschur, die Priestergaben³⁸, die Auslösung³⁹des [erstgeborenen] Sohnes, die Auslösung⁴⁰des Erstgeborenen eines Esels,

38. 38 Die in unserer Mišna genannt werden.
39. 39 Cf. Ex. 13,11ff.
40. 40 Cf. Ex. 13,11ff.

das Erbbesitzfeld⁴¹, das Banngutfeld⁴² und das von einem Proselyten Geraubte⁴³.

41. 41 Cf. Lev. 27,16ff.
42. 42 Cf. ib. V. 28ff.
43. 43 Cf. Bq. Fol. 110a.

Er glaubte, die Priestergaben gehören, da sie gemeinsam genannt werden, zusammen, dem ist aber nicht so. Werden etwa das Abgehobene vom Dankopfer und vom Widder des Nazirs deshalb gemeinsam genannt, weil sie zusammen gehören!? Sie werden gemeinsam genannt, weil sie einander gleichen, ebenso werden auch jene gemeinsam genannt, weil sie einander gleichen.

Sie fragten: Wie ist es, wenn [er gesagt hat:] der Kopf dir und das ganze mir: richte man sich nach dem Pflichtigen, und das Pflichtige gehört dem Jisraéliten, oder richte man sich nach dem Vieh selbst, und das Vieh selbst gehört dem Priester? –

Komm und höre: Wenn ein Nichtjude und ein Priester ihr Schaf einem Jisraéliten zur Schur gegeben haben, so ist er [von der Entrichtung der Erstschur] frei; wenn jemand die Schafschur von einem Nichtjuden kauft, so ist er von [der Entrichtung] der Erstschur frei.

In dieser Hinsicht ist es bei Bug, Kinnbacken und Magen strenger⁴⁴ als hei der Erstschur. Schließe hieraus, daß man sich nach dem Pflichtigen richte. Schließe hieraus.

44. 44 Wenn man diese vor der Schlachtung von einem Priester kauft, ist man zur Entrichtung verpflichtet, da sie erst nachher zu entrichten sind.

SAGTE ER: MIT AUSNAHME DER PRIESTERGABEN, SO IST ER VON DEN PRIESTERGABEN FREI.