Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 11. והיה כי יביאך וגו׳. So lange Israel noch auf dem Zuge zu dem Lande seiner Selbständigkeit war, so lange waren die Adlerfittiche der göttlichen Vorsehung sichtbar, die allein sie durch Wüsteneien sicher und ungefährdet trugen, so lange hing die Existenz aller in gleicher Weise unmittelbar an der Kraft der göttlichen Allmacht, so lange dauerte noch eigentlich der Auszug aus Ägypten fort; sie waren noch mitten in der Erlösung begriffen, und es war weder das Bewusstsein der Zusammenhörigkeit, noch das der Gotteshörigkeit gefährdet. Erst wenn die letzte Spur des ägyptischen Verhängnisses verwischt, das Land ihnen geworden, das ihnen Selbständigkeit und Wohlstand versprach, und jeder sich mit den Seinen "unter dem eigenen Weinstock und dem eigenen Feigenbaum" befinden werde, erst da wird die Gefahr nahe liegen, daß die einzelnen Familiengruppen und Häuser sich ganz ins Sonderbewusstsein verlieren, das Bewusstsein der Zusammenhörigkeit in der einen gemeinsamen Gottesaufgabe einbüßen und Menschen und Güter in die Interessen des Hauses und der Familie aufgehen lassen könnten. Da wird vor allem die praktische Bedeutsamkeit der Institution der gottesdienstlichen Erstgeburtsweihe beginnen, und darum tritt auch hier diese Institution im Zusammenhange mit dem Eintritt und der Besitzergreifung des Landes auf. Nach ריש לקיש (Bechorot 4b) wären auch in der Tat nur die beim Auszuge aus Mizrajim vorhanden gewesenen Erstgeburten, sowie die im ersten Jahre in der Wüste geborenen nach dieser Institution zu weihen gewesen. Dann aber קדשו ופסקו, wäre bei allen ferner Geborenen die Erstgeburtsweihe bis zum wirklichen Eintritt ins Land sistiert gewesen. ר׳ יוחנן ist dort jedoch der Ansicht, es sei die Institution mit dem Auszuge in volle Kraft getreten und habe ununterbrochen fortgedauert, קדשו ולא פסקו, und wäre dann der Satz: .והיה כי יביאך וגו׳ והעברת וגו׳ dahin zu verstehen: — wie dies auch von dem V. 5 hin sichtlich des Tefillingebotes (Kiduschin 37b) verstanden wird — עשה מצוה זו ישבשבילה תיכנס לארץ, d.i. erfülle dies Gebot, denn um seinetwillen kommst du ins Land! Wir glauben dies nicht also verstehen zu müssen, als ob hier die והיה כי יביאך ,ביאה, als Folge des והעברת וגו׳ aufgefasst würde, da ja offenbar in diesen Sätzen das והעברת als Folge des והיה כי יביאך erscheint. Es scheint vielmehr, daß bei Geboten, die nicht an den Landesbesitz geknüpft sind und selbst vor dem Besitz des Landes zur Erfüllung waren, wie בכור ,תפלין der Gedanke והיה כי יביאך וגו׳ nur die Wichtigkeit des Gebotes hervorheben sollte. Das Gebot ist so bedeutsam und wichtig, daß dessen Erfüllung wesentlich mit zu dem Zwecke der Verleihung des Landes gehört. Gott verleiht dir das Land, damit und weil du als Besitzer des Landes diese Mizwa erfüllen sollst und wirst. Ohne diese Mizwa wäre der Landesbesitz mangelhaft in seinem Zwecke, ja vielleicht verderblich für deine Bestimmung.

Land des Kenaaniters. Eine allgemeine Bezeichnung, die alle im Land wohnenden Völkerstämme umfaßt. Die Vorschrift der Auslösung der Erstgeborenen sollte nach der Eroberung des Heiligen Landes verpflichtend werden.